解析唐代女人为什么流行离婚?

而时期,这种道德观念已经被慢慢淡化
【千问解读】
而时期,这种道德观念已经被慢慢淡化,处在被社会舆论所忽略的境地。
这究竟是为什么呢? 究其原因,还是要把它和中华文明的空前繁盛,全民族自信心的暴涨联系起来。
政治统治有了的宽容,而在思想文化、伦理道德等等各方面的制约,要明显地低于其后历代王朝。
盛唐时期,妇女地位也得到了显着的提升。
这是前朝及后世封建王朝都无法比拟的。
网络配图 唐代中前期,女主临朝,参与政事的事情屡见不鲜。
高宗后、中宗后、肃宗后,都是掌握实权、炙手可热的政治女性。
尤其是武氏,后来成为了中国历史上第一个,也是唯一一个女。
称帝后,公开设立“仙鹤阁”,实际和男性皇帝的“”性质相同,育有面首三千。
自此,女性的权利被大大地提升了。
女性不再是被贬低、被奴役的角色,也不再是被丈夫淫欲的奴隶,单纯生孩子的工具,而是在婚姻方面享有空前自由的女性。
改嫁、再婚已不是什么新鲜事了。
据《新唐书·公主传》的记载,唐代中前期的公主中,改嫁的有二十九人之多,其中五人甚至有三次改嫁的历史。
着名的襄城公主、,都曾改嫁过。
皇室如此,间的婚姻转换更是家常便饭了。
被世人熟知的的女儿都曾改嫁。
可见当时,“女无再嫁之文”的古训早已经被人们淡忘了,即使是社会上的那些“主张道德文章”的正统知识分子们也对改嫁一事表默许态度。
网络配图 据《·列女传》记载:“楚王灵龟妃,王死,服终,诸兄谓曰:‘妃年尚少,又无所生,改醮异门,礼仪常范。
’”这说明当时年轻又无子嗣的孀妇改嫁,是社会的常例,是受到社会道德的宽容的。
而“守节”说没准儿才是不正常的。
以上皆是从“皇亲贵族”的角度分析,那么,民间普通百姓是否在婚姻上也可以“享有皇亲贵族般的自由呢”? 其实,唐代妇女再婚的现象并不能代表唐代社会的全部,“改嫁、再婚”只是在一部分贵族、皇室间流行的普遍现象。
当时社会的主导舆论还是遵行理智的精神,提倡合乎纲常的男女观念,鼓励贞节、守节。
在《唐代墓志汇编》、《续编》收录的3000多个墓志中,有混合改嫁史的妇女只占10例,而明确记载妇女坚守贞洁者就达264例之多,其中守寡时间最长的妇女甚至守寡达80年之久。
而这些寡妇的命运也不像我们想的那样清闲自在。
相反的,大多数的寡居妇女要承担起抚育子女、侍奉公婆、安排生计、主持家务等等繁重的责任;也有一部分妇女在丧夫后回到娘家,与父母、兄弟相扶相知地度过余生。
没有公婆、子女需要侍奉照料的寡妇,日子也没有好到哪里去,贫穷的她们可能要依靠兄弟的施舍才能生活。
从史料中,我们可以得出“民间的妇女在丧夫后,选择改嫁的很少”。
完全自由的婚姻选择只是贵族的游戏,大部分的民间妇女还是受着封建伦理道德的影响很大。
网络配图 即使民间有少数寡居妇女改嫁,也确有其迫不得已的原因。
从这些寡居妇女的生活经历来看,孩子年幼,本人尚且年轻,不具备担当的能力,所以才选择改嫁,也是无奈之举。
与此同时,寡妇再嫁也有生理和精神方面的因素,比如说有的寡妇无法忍受丧夫后的孤独而选择再嫁,不过,一般的寡居妇女即使再婚,能够允许她们选择的余地也是比较小的。
一个天生生理就有缺陷的58岁老头儿,因为听得江湖医生的劝解,服用了某种药物。
由于此药药效惊人,老头儿“忽思人道,累旬力轻健,欲不制,遂娶寡妇”。
只一“遂”字,便向我们透漏出,老头要想结束光棍儿的生活,最简单的方法就是娶一位寡妇,这从另外一方面反映出一般的寡妇若是选择再婚,其选择余地已经没有多大了的现实。
历史的车轮是不断向前转的,后,唐王朝元气大伤,开始由盛转衰,皇帝相继走马般上任,思想控制反而更甚于从前。
公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。
因此,盛唐时期对于女子再婚问题的宽容,是中国法制史和社会习惯史中的特例,并不是一个普遍现象。
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解析:春秋时期的宴席之道,卫国大夫的服饰之道
逛庙会,有宴席。
中国人在元宵佳节,往往都会穿上好看的衣服,到人潮拥挤的庙会之上,参加隆重的活动。
不同的时代,人们会穿不同的衣服,但终归是色彩艳丽的,自到今天,元宵即为佳节,不可错过,这似也是中国人的一种礼仪之道,从来就没有被人们忘记过。
元宵佳节有美食,人们相聚成欢,堆着满脸的笑容,唱新歌,吃汤圆,这也即为中国人的宴席之道。
而我们今天要说的,跟中国人的宴席之道有关,更也是跟中国人的服饰之道有关,不管是参加什么庙会,还是参加什么宴席,穿衣服要是穿错了,会惹来大麻烦。
《太平御览》中说过一段往事,说周游投宿客栈之时,因为孔子之屐“与凡人屐异”,结果晚上睡觉的时候木屐被偷了。
这个故事说的是孔子穿的木屐跟常人不同,结果被人视作珍奇之物偷了。
当然还有个说法,就是两千多年前的春秋战国,我们中国人就发明了所谓木屐了。
木屐之鞋,只有在庄重的时候才会穿,而孔子注重礼制,所以即便出行在外,也是穿着木屐的。
那时候的人们虽然要穿鞋子出行,可是仍然认为鞋子沾染污垢,不是干净的东西,即便进屋也是要脱了鞋子才能进的。
《礼记》有 “脱屦于户内者,一人而已矣”,能穿着鞋子进屋子的,也只有年老长辈一人而已。
“户外有二屦....有后入者,阖而勿遂,毋践屦”,就是后来进屋子的人也要注意门口的鞋子,不能踩到了,即所谓“毋践屦”。
大凡那时候的人们在元宵佳节举行聚会活动,总会隆装出席,木屐自然也是要穿上的。
那时代的人们会穿木屐,但不是所有人都能穿,而只是少数的人。
木屐是木头削制而成,穿起来其实不便于行走,所以在木屐之上则还有履,而履才是鞋的统称,一般来说普通庶民都只是穿履,贵族们才会在履底加上一层木屐,称为舄。
“舄,以木置履下,干腊不畏泥湿也。
天子赤舄。
凡舄色皆像于裳”,舄最早的功用不过是为防潮湿而已,生活在深宫之中的周天子也会穿木屐。
当元宵佳节,圆月之下,拱桥之上,熙熙攘攘的人群,叮叮当当的木屐踏地之声,便会汇聚成一幅热闹的场面。
周人对礼制非常重视,做任何事情都有完整且严格的程序,也有相应的官员负责管理,祭祀的有官员,记史的有官员,管饮食的有官员,穿衣穿鞋的也有官员。
春秋战国时有所谓“屦人”之职,专门负责“王及后之服屦,为赤舄、黑舄、赤缭、黄缭,青句素屦葛屦”,周人的衣食住行,全在礼制范畴之内。
穿不同颜色的木屐,代表的则是不同层级的身份,周天子穿的是赤舄,说明最为贵重的木屐就是赤色木屐,而周人最为隆重的事情就是祭祀活动,因此后人才说赤舄就是周天子和权贵们参与祭祀活动才会穿的鞋子。
所谓“赤舄,人君之盛履也”,可见赤舄非一般人所能穿用。
而当临近重大节庆,天子贵族们则会穿着彩色的木屐,行走往来于宫殿与府衙之间。
这里还有个有趣的说法。
既然要穿鞋子,那时候的人穿不穿袜子呢?当然那时候还没有今天的这种袜子,史书有:“文王伐崇,韈系解”,韈就是袜子,看起来那时候的袜子还需要绳子系起来。
在当时的观念中,韈跟鞋子一样,也是不能登大雅之堂的,登堂入室或者参加重大宴会的时候,不仅鞋子要脱掉,就连韈也是要脱掉的。
不注意这样的细节,甚至还会遭致杀身之祸。
史书载:“卫侯为灵台于藉圃,与诸大夫饮酒焉,褚师声子韈而登席,公怒。
辞日: “臣有疾,异于人,若见之,君将殼之,是以不敢。
公愈怒……曰:必断尔足! ”卫国大夫褚师声子参加国卫出公召集的宴会,结果没有脱袜子就进了宴席,卫出公非常愤怒,以此理由要杀了褚师声子,就算后来没有杀掉声子,也把声子的封邑给剥夺了。
当时卫出公尚且在流亡,这场宴会就是在齐国召开的,卫出公这人显然是舍本逐末,对衣着礼制如此重视,却忘记了跟随自己流亡的臣子,都是最忠诚自己的臣子,明显就是不识时务,卫出公这个人后来一会流亡齐国,一会流亡宋国,一会又流亡越国,既不重视宴席之道,又不重视服饰之道,也算是现世报吧。
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解析:虞国祖上的来历有多大?
那是在商朝还未灭亡之际,当时的西伯侯是姬昌的爷爷在世,也就是后来被追封为周太王之人。
周太王当时有三子,分别是长子太伯,次子仲雍,三子。
按照正常的流程,应当是长子太伯继承其西伯侯的位子,可是三子却生了一个叫做的姬昌的孩子,周太王偏爱姬昌,有意让姬昌未来继承祖业。
看到这一苗头的太伯、仲雍兄弟俩,直接跑到了南方蛮夷之地,表示不再追逐权利,把继承权让给了季历、姬昌一脉。
太伯兄弟俩到了南方之地后,当地人都钦佩他们的贤明纷纷归到他们的名字,有上千之多,太伯也就顺应名义,建立了一个国家,这就是后来称霸春秋的。
此后吴国的王位就传到了他们第四代子嗣周章这里。
周章在位之时,北方发生了一场重大的变故,继任了西伯侯的姬昌之子,率兵伐商纣成功,商朝灭亡,建立。
做了周天子的姬发,开始大封诸侯。
此时的他想到了当初太伯等人让位之功,于是派人前往南方探寻他们的子嗣,希望有所补偿。
搜寻之人发现,此时周章已经坐了吴王,周章还有一个弟弟叫做虞仲,此时没有封国。
得到消息的姬发,于是也把虞仲加封成了诸侯,所封的那个地方就是后来的虞国,虞仲也就成为了虞国的第一位国君。
不过此时的虞仲肯定想不到,自己祖先让位才换来的这一封地,最后却被其子孙被晋国所来的珍珠宝马所蛊惑,愚蠢的犯下了借路给晋国的错误,导致国亡。
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