古人用守宫砂来验证处女之身？愚昧程度惊人

可问题是，那么多东西在袖子里，为什么不会掉出来? 古人的衣服袖子真的可以装一切吗? 古人衣服都是大袖子? 由于电视剧里掏袖子的人物一般都是广义上的，所以我们把“古代人们的衣服”范围限制在“汉服”中。

其实，我国古人的服装没有什么口袋，也不是所有东西都放在袖子里的，有时候塞进腰带或挂一个荷包，也可能放在胸口的衣襟里，还有时背包裹出行。

把东西放进袖子的这种情况多半是发生在如上朝这样重要的场合，而这样做的条件是衣服有大袖子。

古代有“城中好大袖，四方全匹帛”的说法，意思是古人中基本只有文人贵族才会穿这种大袖的衣服，普通百姓因为劳动的缘故，通常会穿短袖或者把袖子勒起来。

至于如何把袖子绑起来，就要说到襻膊 [pàn bó]，又称臂绳。

早在，中国人就用襻膊来绑住袖子方便作业。

沈从文《中国古代服饰研究·宋百马图中马夫》中写到“宋人记厨娘事，就提及当时见过大场面的厨娘，用银索襻膊进行烹饪。

可以这么说，拖地大袖子并不是中国古代服饰中最常见的袖形，不光普通百姓一辈子也穿不了一次，就算在上流社会，它出现的频率也远没有电视剧里那么高。

除了拖地袖子，中国人还有什么选项呢? 从历代服装的连袖廓形上看，袖子的变化多集中在袖底线的曲直、袖身的长短和袖口的宽窄上。

根据《中国古代服饰研究》一书的分法，可以把袖形粗略地分为宽袖、垂胡袖/琵琶袖、长袖/大袖、窄袖/小袖几种。

作为“汉服中的汉服”，深衣大约时期，才从南到北流行开来。

早期的深衣帛画、木俑和实物，大多出土于楚墓，最常见的袖形并非宽袖大袖，而是复兴汉服圈中相对小众的“垂胡袖”。

所谓“垂胡”，和胡人一点关系都没有。

《说文解字》中解“胡”为“牛颔垂也”，垂胡袖的袖身肥大，袖口收紧，腋部较窄，与牛脖子上下垂的皮褶形状类似。

这种袖形不只属于“制芰荷以为衣”的楚地，它在汉代继续流行，直到，都是汉族服装中常见的元素。

牛脖子的“垂胡” 至于垂胡袖和琵琶袖到底算不算同一种袖形，学界还没有定论。

虽然以后的“琵琶袖”裁剪和楚墓文物有微妙差别，但总体看来，它们大袖身小袖口的形状，没多少变化。

琵琶袖的特别之处就在于，它的袖口很小，跟手腕大小相似，所以是可以放一些东西的。

其他几种袖形，宽袖的特点是短袖筒、宽袖口，一般用于上层社会礼服; 大袖/长袖的袖身极长，袖底线为弧线，两手下垂时袖子可以着地; 窄袖/小袖则以方便为主，外面通常罩有其他衣服。

宝玉“秋香色立蟒白狐腋箭袖” 上层社会尚且没有袖口一宽到底，平民百姓们，就更不可能穿又废布料又累赘碍事的宽袍大袖了。

所以，古人的衣服袖特别大，显然是错的。

袖子主要有哪些用途? 毛巾、手帕作用： 古人一般将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面、挡阳等是古代生活中的习俗行为。

例如：宋词大家有“倩何人唤取、红巾翠袖、搵英雄泪”的感慨;魏晋“”之有“举袂当朝阳”的描述。

战国时，以“张袂成阴”形容齐国之繁荣：人们用张开衣袖可联遮天空、使天阴;用“举袂成幕”状形容人们以衣袖挡阳之态。

古人之“掩面”“掩涕”“掩泣”等习惯用语，一般省略了主语衣袖，例如“掩鼻”之典出自“掩袖工馋”，原指用衣袖掩住鼻子之意。

《》中“长太息以掩涕兮”之“掩涕”、《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意; 元曲中“淋漓襟袖啼红泪，比更湿”是青衫衣袖拭面擦泪而湿。

情感表达作用： 以流传至今的成语为例，就有：“拂袖而去”，以甩袖离开表示不悦、生气、不理睬之意;“袖手旁观”，表不参与、不关心、中立之意;“”，表立即行动。

再如，以“挽袖”表跃跃欲试，引申为“摩拳擦掌”，此行动的贬义则为“捋袖揎拳”;以“联袂”表示合作、同行之意。

指代、比喻作用： 古人还以衣袖的不同色状，作喻指之用，如古诗中“天寒翠袖薄”之“翠袖”，“彩袖殷勤捧玉钟”之“彩袖”，成语“红袖添香”之“红袖”，均是指代女性。

更妙的是以“断袖之癖”特指同性恋。

此典出自《汉书·佞幸传·》，讲哀帝与男宠董贤同寝，刘醒起，为不惊动董，遂将被董身所压的衣袖割断。

古代以“垂衣拱手”之态，形容太平无事，无为而治。

古籍《尚书·武成》中有“垂拱而天下治”的记述。

垂拱，是垂衣拱手之省略，“垂衣”即衣袖下垂。

歌舞作用： 衣袖长，便于歌舞，是事实。

例如《·招魂》中状郑舞之容曰：“祍若交竽”。

据历史学家顾颉刚考证：“衽自有襟义，而亦有袖义。

”“竽长四尺有余之乐器，长袖善舞，回转相交，有若两竽，若释为襟则何由交乎!”。

故而“衽若交竽”是言长袖舞时，如两竽交往。

礼仪规范作用： 中国服饰文化是礼仪文化的组成部分。

古代服饰的美饰功能在政治生活中，表现为礼仪规范。

所谓“礼仪之邦”与“衣冠之国”，正显示了服饰与礼仪的密切关系。

古代的衣袖也从侧面反映了服饰与礼仪的一些情况。

譬如古时常见的行礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，《·货殖列传》中有“齐冠带衣履天下，海岱之间，敛袂而往朝焉”的记述。

“敛衽”是整一整衣袖拜礼的动作，原是男女均行之礼，以后只称女子礼拜为“敛衽”。

古人的宽大袍袖，在礼仪中，有利于显示庄严、稳重之态，还有礼节行使时规范的要求，这也是在特定场合(如朝拜、成婚、寿庆等)要换上有宽大袍袖的礼服的一个原因。

袖子里能放东西吗? 既然不是所有的古人都能穿宽袍大袖，那古装剧里的人从袖子里掏东西出来也是假的吗?也不尽然，这是借鉴了古典小说的描述。

《》第二十七回，宝钗扑蝶时“向袖中取出扇子来”; 《传》第三十七回，与戴宗见面，宋递与之书，“那人拆开封皮，从头读了，藏在袖内”; 甚至窃符救赵的时候，都要靠袖子救场：屠户“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。

公子遂将晋鄙军。

” 宝钗扑蝶 除去显然不可能装得下任何东西的小袖，有可能袖内藏物的，还剩宽袖、大袖和垂胡袖。

宽袖和大袖，想放得下东西，必须要装一个暗袋。

一般咱们看到的古人穿的宽袍大袖，是在袖子里面缝有跟袖口开口方向相反的口袋，口袋呈收口的梯形状，可以放一些银两、书信等东西，比较方便。

还由此出现一些名词，比如“袖珍”，原意指的就是衣袖里藏的小件奇物，“两袖清风”说的是袖子里没有装钱，所以很清贫。

个别衣服也能装大物件，如“窃符救赵”中，信陵君夺兵权杀晋鄙时用的就是“朱亥袖四十斤铁椎”。

而且这些口袋多在手肘后，而非袖口处，这样是为了避免抬起手臂时东西掉出来。

东晋葛洪的医书《肘后备急方》中的“肘后”就是说这书能放在肘后的口袋里随身携带。

不过入关后，便改掉了这种设计。

不过，人们穿大袖衣服时，里面不可能光着身子露胳膊，外衣里面加件垂胡袖中衣，就又能袖内藏物了。

下半段封口 还有一种袖子，表面看起来袖口宽大，实际上开口只比手腕大不了多少，其他部分都是缝合的。

这种设计在和服中也有出现，如果硬要塞东西进去，容量确实是够的，只不过想原路拿出来，免不了抓耳挠腮一番。

垂胡袖是特殊的袖形，可以容纳香袋、手帕、几枚小钱之类的小物件。

不过，出于美观和方便的双重考虑，袖子里能放的东西极其有限，不能太重，也不能太大，至于掏出一锭银子? 除非你想买下整座客栈，古代生活哪里有机会花那么多钱。

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通常在我们所看的古装连续剧中，每当遇有臣下朝见君王时多用下跪叩头来表现，海外一位研究中国文化史的专家根据其研究，认为从文化史的角度来看，把“下跪叩头”当成亘古不变的臣下面君之礼有失偏颇，许多人却不以为然。

在他们看来，从到清末，中国历朝历代臣子见君王哪有不行“下跪叩头”大礼的?读者朋友，您是否也作如是观?倘如此，那您就又步入了一个新的误区： 封建社会乃是人类社会五大基本形态之一(奴隶社会也是如此)，有了奴隶社会或封建社会，当然就有君王(国君或皇帝)，有了君王当然就有了臣下，有了君臣当然就有了相应的见面礼仪。

公元1792年，早已经崛起于西方的英吉利王国派专使出使大清帝国，这本来是一件促进东西方交流的大好事，可当时的皇帝却坚决不准英国专使晋见，原因极其简单，因为英使马甘尼不肯对皇帝(当然是大清国的皇帝)行下跪叩头的大礼。

这个在现代人看来根本不成其为问题的问题，却被看得重于国家和民族的利益。

在乾隆看来，上下几千年，纵横全天下，哪有臣下见君王不叩头不下跪的理呢? 事实情况果真如此吗? “再拜”与“促膝谈心” 皇帝虽然是“”，但他的说法或看法却并不总是有理。

且不说当时的“泰西诸国”——英吉利、法兰西等国属臣见君主根本无“下跪叩头”之说，就是“下跪叩头”大礼发源地的中国，也不是从古到今都下跪叩头的。

中国古代有确切文字记载的历史是从东周时代开始的(的《春秋》上限是公元前722年，司马光的《》是从公元前403年写起的)，从东周到秦汉上千年的时间，我们并没有发现有关“下跪叩头”的记载。

春秋时代臣下见君王，其礼仪是怎样的呢?我们不妨走进“诸子百家”之中，听一听看一看这些当时的文化名人们是怎样记叙君臣相见之礼的。

《春秋》中记载了这样一段历史：去见当时的贤能之士段干木，站得疲倦了却不敢休息。

回来以后见翟黄，箕踞于堂上跟他谈话。

翟黄很不高兴。

文侯说：“我礼遇段干木，是因为让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受，现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。

你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。

” 这个故事很有意思，最值得注意的是翟黄对他侍奉的君主箕踞于堂上与他说话表示的不满，这与以后的君要臣死，臣不敢不死形成了鲜明的对照。

看过拙著《中国帝王私生活百态》的人想必还会记得时代刘宋王朝前废帝为了寻开心，竟命他手下的大臣趴在地上用喂猪的槽子学猪吃食的故事。

晏婴是春秋时代有名的贤臣，也是被时人和后人一致推许的最懂礼仪的人，我们不妨看看他是怎样见他的国君的。

故事之一： 饮酒饮得很高兴，对臣下说：“今天我愿意和各位大夫痛快地畅饮，请不必讲究礼节。

” 听后马上进言，认为“人之所以比禽兽高贵，就是因为存在礼节”。

景公沉醉于饮酒之中，不听晏子的劝诫。

过了会儿，景公出去，晏子没有起立，景公再进来时，晏子却抢先喝酒。

景公生气发怒，脸色大变，怪晏婴不讲礼节。

晏婴离开了座位，鞠了一躬回答说：“我怎么敢跟您言行不一呢?我是想用自己的举动让您看看无礼对人的伤害!”景公说：“要是这样，就是我的不对了。

请您入席，我听从你的劝谏。

”(《晏子春秋·内篇谏上》) 这个故事告诉我们晏子生活的时代，君臣之间还是比较平等的——不讲礼节可以随意饮酒，讲究礼节臣子也有座位可坐。

那个时代臣下见君王还是要拜的，但绝非下跪叩头，而且行拜礼时多是在特殊的情况下(主要是祝贺)。

再看一个故事： 齐景公掏雀窝，看到窝里的鸟儿太小，就又把它送回到窝里。

晏子听到这件事，不到上朝的时间就去见景公。

景公感到很奇怪。

晏子问景公：“您做了些什么?”景公就把发生的事说了。

晏子后退，面向北两次行拜礼祝贺道：“我的国君具有圣王的品德了!” 在这个故事中晏子给国君行礼，那是因为景公有了仁义之举，要向国君表示祝贺。

在另外一个故事中，晏子用行拜礼(注意：绝非“下跪叩头”)来匡正君王的过失，我们不妨再看一看。

齐景公一连喝了几天酒，感到非常快乐，便摘下帽子，脱掉衣服，亲自击缶奏乐。

他问身旁的人说：“仁德的人也喜欢这样吗?”梁丘据回答说：“仁人的眼睛耳朵，也像一般人一样，为什么会不喜欢这样呢?”景公说：“快驾车，把晏子接来同乐。

” 晏子穿着朝服来到，接过景公所赐的酒后他恭恭敬敬地拜了两拜。

景公说：“我非常喜欢这种，想和您共同分享，请免去礼节!” “您的话错了，”晏子回答说，“群臣都希望去掉礼节来事奉君王，我恐怕您不愿意。

现在五尺高的儿童，力气却都超过我，也胜过您，如此却不敢作乱的原因，就是敬畏礼节。

上边如果没有礼节，就没有办法役使下边;下边如果没有礼节，就不能够侍奉上边。

那麋鹿因为不懂礼节，所以父子同配一头母鹿。

我听说，君王如果不懂礼，就没有办法治理国家，大夫如果不讲礼节，官府的差吏就不会有礼貌;父子之间不讲礼节，那家庭肯定不吉利;兄弟之间不讲礼节，就不能长久和睦。

《》中说：‘人而无礼，胡不遄死!’所以礼节不能免掉。

” 景公说：“我愚笨不好，身边的人迷惑我，因此到了这种地步，请让我杀了他们。

”晏子答道：“您如果不讲礼节，那么喜欢礼的人就会离开您，不讲礼节的人就会来到您身边;如果您喜欢礼，那么讲礼的人就会到来，不讲礼的就会离去，杀了身边的人是没有什么用的!”景公说：“好，请让我更换衣帽，再听教诲。

” 晏子走开，站在门外，景公让人洒扫池地，撤换席子，衣帽整齐地召见晏子。

晏子重新进门，辞让三次后，登上台阶，三次献酒行礼，然后喝酒。

行两次礼，告别盛宴而出——(《晏子春秋·外篇上第七》) 春秋时代君臣之间相见比较随便，那么又如何呢? 在《·商君传》中提到去见时以“强国之语”，说得秦孝公入了迷，“不觉膝之前于席也”，座位对了座位。

这表明那时的国君并不像后代的皇帝那样摆臭架子。

那时，一些想要有所作为的统治者不但不要群臣给他们叩头，相反，他们倒常常给臣子叩头，这绝非笔者危言耸听，有《史记》为证。

《史记·刺客传》载：“田光曰：‘吾闻之：长者为行，不使人疑之。

今太子告光曰：所言国之大事也，愿先生勿泄，是太子疑光也。

夫为行而使人疑之，非节侠也’。

欲自杀以激荆卿。

曰：‘愿足下急过太子，言田光已死，明不言也。

’因遂自刎而死。

遂见太子，言田光已死，致光之言。

太子再拜而跪，膝行流涕，有顷而后言曰：‘丹所以诫田先生毋言，欲以成大事之谋也。

今田先生以死明不言，岂丹之心哉?’荆轲坐定，太子避席顿首曰：‘田先生不知丹之不肖，使得至前敢有所道，此天之所以哀燕而不弃其孤也。

’” 公元前200年，西汉王朝的长乐宫落成，向建议，正式用他修订后的“朝仪”，刘邦无可无不可地答应了。

整个朝仪如下： 文武官员由礼仪官引导，顺序进入殿内，分为左、右两班，跪于两厢。

皇宫近卫军站在文、武百官之后，然后是今天影视作品中经常能够见到的“镜头”——一大串的官员一连声地高喊“皇帝驾到”，声音由远而近，刘邦也在众人的簇拥之下，坐着辇车缓缓而出。

一见皇上驾到，文武百官立即各按官职的大小，背出一套听起来叫人肉麻的贺词，然后，酒宴开始。

与以往“醉或妄呼，拔剑击柱”的情况迥然有别，那些文官们就不用说了，那些平日里骜不驯的大将军们也一个个都趴在地上，再仰颈抬眉往上看(读者不妨与晏子、商鞅见国君时的情景比较一下)，整个宴会进行过程中无人敢高声喧哗，乐得刘邦连声说：“我到了现在才知道当皇帝的威风!” 从开始，侍读学士都改为“跪读”学士了，他们给皇上讲课时都只能跪着，而连站着的资格也没有了。

据史料记载，清代有名的大学者纪晓岚曾因在陪太子读书时未采用下跪的姿态而遭到了皇帝的训斥。

纪晓岚尚且如此，别的人见皇帝的处境就更是可想而知了。

人们，至少是当代人，承继文化传统时一般都是取近不取远的，而且往往是错误地把近处文化的沿袭，当成亘古不变的信条，所以，才有了以今证古的错误。

最后需要说明一点的是：古人尤其是汉代以前所说的“拜”不等于“下跪叩头”。

为便于读者辨别，我们不妨再说上几句。

人王楙在《野客丛书》中说过这样一段话：“古者拜礼，非特首至地，然后为拜也。

凡头俯膝屈手动，皆谓之拜。

按《周礼》辨九拜之仪，一稽首，二顿首，三空首，四振动，五吉拜，六凶拜，七奇拜，八褒拜，九肃拜。

注：稽首拜，头至地也;顿首拜，头叩地也，空手拜;头至手也;振动，以两手相击也;奇拜，一拜也;褒拜，再拜也;肃拜，但俯下手，即今之揖也。

何尝专以首至地为拜耶?”这段话说得深入浅出，有兴趣的人不妨思之。

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