三国时期的二乔究竟有多美？竟让一代奸雄曹操为其倾倒?
可是，千百年来，这“模糊美”却一直。
如果说起汉末三国时期的美女，不少人首先想到的可能
【千问解读】
可是，千百年来，这“模糊美”却一直。
如果说起汉末三国时期的美女，不少人首先想到的可能是“江东二乔”了。
史籍中有关江东二乔的记载极少。
陈寿的《三国志》在《吴书?传》只有这样一句： 从攻皖，拔之。
时得桥公两女，皆国色也。
(孙)策自纳，(周)瑜纳。
裴松之注此传时引用了《江表传》，也只有一句： (孙)策从容戏(周)瑜日：“桥公二女虽流离(按：流离，光彩焕发貌)，得吾二人作婿，亦足为欢。
” 这两句话告诉我们 第一，二乔的姓本作“桥”，至于她俩的芳名，史书失载，只好以“大乔”、“小乔”来区别。
现代人对此会觉得奇怪，但在以男性为中心的封建社会里，这种现象却是见惯不惊的。
历史上许多皇后都没有留下名字，就是的母亲吴夫人、妹妹，不也同样不知其名吗? 第二，二乔的籍贯是庐江郡皖县(今安徽潜山)。
第三，二乔长得很美，有倾国之色，顾盼生姿，明艳照人，堪称绝代佳丽。
第四，、周瑜得到二乔是在建安四年(199年)攻取皖县之后，当时，孙、周二人都是25岁(周瑜仅比孙策小一个月)，因此，估计二乔的年龄不过20上下。
第五，孙策、周瑜对能娶二乔为妻感到非常满意。
从二乔方面来说，一对姐妹花，同时嫁给两个天下英杰，一个是雄略过人、威震江东的“孙郎”，一个是风流倜傥、文武双全的“周郎”，按照传统观点，堪称郎才女貌，姻缘美满了。
然而，二乔是否真的很幸福呢?史书上没有说。
不过，从有关资料分析，至少可以肯定，大乔的命是很苦的。
她嫁给孙策之后，孙策忙于，东征西讨，，夫妻相聚之时甚少。
仅仅过了一年，孙策就因被前吴郡太守许贡的家客刺成重伤而死(《》第29回写到此事)，年仅26岁。
当时，大乔充其量20出头，青春守寡，身边只有襁褓中的儿子，真是何其凄惶!从此以后，她只有朝朝啼痕，夜夜孤衾，，抚育遗孤。
岁月悠悠，红颜暗消，一代佳人，竟不知何时凋零! 小乔的处境比姐姐好一些，她与周瑜琴瑟相谐，恩爱相处了11年。
在这11年中，周瑜作为东吴的统兵大将，江夏击黄祖，赤壁破，南郡败，功勋赫赫，名扬天下;可惜年寿不永，建安十五年(210年)在准备攻取益州时病死于巴丘，年仅36岁。
这时，小乔也不过30岁左右，乍失佳偶，其悲苦可以想见。
周瑜留下二子一女，是否皆为小乔所生，史无明文，但按照封建宗法制度，她终归是这二子一女的嫡母。
由于周瑜的特殊功勋，孙权待其后人也特别优厚：其女(又是一个不知名字的!)嫁给孙权的太子，若不是孙登死得早了一点(赤乌四年病卒，年仅33岁)，当皇后是没有问题的;长子周循，“尚公主，拜骑都尉”，颇有周瑜弘雅潇洒的遗风，可惜“早殇”;次子周胤，亦娶宗室之女，后封都乡侯，但因“酗淫自恣”，屡次得罪，废爵迁徙，不过最终仍被孙权赦免。
尽管如此，小乔本人却是琴瑟已断，欢娱难再，只好和姐姐一样，在无边寂寞、无穷追忆之中消磨余生了。
在漫长的封建社会中，“自古红颜多薄命”，死于非命者何止万千;相对而言，二乔算不得太不幸，但她们同样也掌握不了自己的命运!作为艳名倾动一时的美女，江东二乔很自然地成了文学艺术创作的素材。
从奴隶社会到封建社会，在大大小小的战争中，战胜者把被征服者的妻室姐妹女儿掠为已有，似乎是天经地义。
曹操灭之后，便毫不客气地把袁绍的媳妇纳为自己的儿媳;孙权也曾把的女儿占为己有。
因此，如果曹操真的灭掉东吴，要掳走二乔也毫不奇怪。
不过，如果把曹操南征的目的说成是夺取二乔，那就歪曲了的意义，也太贬低了。
事实上，写《赤壁》诗的杜牧也并不这样看。
然而，多情而又富有想象力的艺术家们却按照各自的美学观点去理解杜牧的诗，并大加引申，创作出形形色色有关二乔的绘画、诗词、戏曲、小说。
共中，影响最大的自然是罗贯中在《三国演义》中的艺术虚构。
罗贯中并没有模糊赤壁之战的重要政治意义，但出于“尊刘贬曹”的思想倾向，他有意突出曹操“”的形象，渲染了曹操觊觎二乔美色的主观意图。
在第44回《智激周瑜》一节里，他借之口，说曹操“曾发誓曰：‘吾一愿扫清四海，以成帝业;一愿得江东二乔，置之，以乐晚年，虽死无恨矣。
’”并采用移花接木、颠倒时序、虚实杂糅等艺术手法，在《铜雀台赋》中加进“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”等句，证明曹操确有此意，遂使诸葛亮的激将法天衣无缝，立即奏效，激得周瑜说出了坚决抗曹的本意。
在第48回《横槊赋诗》一节中，罗贯中照应前文，让志得意满的曹操直接出面，对众官说道：“吾自起义兵以来，与国家除凶去害，誓愿扫清四海，削平天下;所未得者江南也。
今吾有，更赖诸公用命，何患不成功耶!收服江南之后，天下无事，与诸公共享富贵，以乐太平。
”“吾今新构铜雀台于漳水之上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣!”这样，既表现了曹操统一天下的雄心，又揭露了他垂涎于二乔芳华的欲念。
罗贯中写这两个篇章，都不是要写二乔，但无意之中却从不同的侧面映衬出二乔惊人的美丽。
二乔究竟有多美?《三国志》没有写，杜牧没有写，罗贯中也没有写，这种美实在太模糊了。
可是，千百年来，这“模糊美”却一直动人心魄，并不断地被人们用想象丰富着、补充着。
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关于“赵氏孤儿”的历史真相是怎么回事？下宫之难
最终赵武成功复仇重振赵氏家门，而程婴自杀追随公孙杵臼而去。
赵氏孤儿的故事主要记载在史记当中，但是综合左传等其他史书的记载，史记当中所记的有很多矛盾之处，比如屠岸贾这个人基本上只在赵氏孤儿的故事中出现过，在其他记载中完全没有踪影;而史记赵世家和晋世家对赵氏灭族的时间记载也不一样。
实际上，赵氏灭族一事有其复杂的政治斗争背景，而赵武在灭族之祸发生时，可以肯定已经是八岁左右的少年，而不是什么遗腹子，他的父亲赵朔在赵氏被族诛之时早就已经去世了。
一 权势熏天的赵氏 赵氏入晋多年之后，赵衰跟随四处流浪终成大业，奠定了赵氏在晋国的地位。
赵衰和重耳一起在翟国寄居时，翟国人送给他们两个美女，重耳留下了妹妹，把姐姐给了赵衰。
姐姐给赵衰生了儿子，名叫赵盾。
赵盾是赵衰的长子，但不是嫡长子，因为他不是正妻所生。
但是赵盾的才能十分突出，为了在晋国各大家族的竞争中生存，赵衰将赵盾作为继承人，继承了赵氏大宗的地位。
赵盾确实不负所托，历经、晋灵公、晋成公三朝，一直担任晋国的正卿，是晋国第一权臣。
赵氏家族在晋国如日中天，势头压过其他各族。
赵盾确实把晋国治理得井井有条。
史载：“宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪。
辟狱刑，董逋逃。
由质要，治旧污，本秩礼，续常职，出滞淹。
既成，以授太傅阳子与太师贾佗，使行诸晋国，以为常法。
”宣子指的就是赵盾，说他能够制定法律制度，明正典刑，整顿弊政，安定秩序。
二 赵盾弑君的故事 但是赵盾对待政敌也是非常残酷的。
其他大家族的人不能容忍赵氏权力过大，而且赵盾把权力抓到自己手里，肯定会让其他家族吃亏。
所以各不满赵盾的家族会集体和赵盾进行争斗，这种时候赵盾往往会用霹雳手段，诛杀不服从自己的政敌。
所以贾季评价赵衰和赵盾父子时说：“赵衰，冬日之日也;赵盾，夏日之日也!”意思是赵衰像冬天的太阳一样让人感到温暖，而赵盾的作风就像夏天的太阳，太炎热了，让人受不了。
可能是由于赵盾权势太大，连晋灵公也对他不满，曾经设下计谋想在朝堂上举行宴会时杀死赵盾。
但是赵盾势力遍布朝野，在国君身边也有忠于赵盾的人，帮助赵盾逃过一劫。
赵盾逃跑，还没有逃出国境，赵氏家族的赵穿居然率兵杀掉了晋灵公。
晋国太史董狐认为，虽然赵盾不是亲手杀了晋灵公，但是他身为正卿和赵氏的族长，应该对此事负责。
所以就在史书上写下了“赵盾弑君”这几个字。
赵盾虽然不满，但是在紧急局面下，也不敢公然干预太史的做法。
这就是“赵盾弑君”的故事。
三 下宫之难：赵氏的灭族之灾 赵盾死后，将宗主的地位还给了赵衰正妻、晋文公之女的儿子，赵同和赵括是亲兄弟。
赵盾的儿子赵朔重新成为了小宗。
这样做，赵盾是为了团结赵氏的力量，来和其他各族抗衡。
但是赵括和赵同才能有限，作风却飞扬跋扈。
赵婴齐也是赵姬的儿子，比较有才能，可是也阻止不了两个哥哥的做法。
赵括和赵同在多次对外作战的过程中，与担任主将的意见不合，甚至导致过的失败;幸亏赵婴齐提前准备好船只，让晋国不至于。
但是赵朔和赵婴齐的才能不足以弥补赵括赵同兄弟惹下的祸，和为首的各大家族早就想改变赵氏独大的局面，赵同和赵括给了他们太多的借口。
再加上晋成公也不希望赵氏权力太大，可以说此时的外部局面对赵氏非常不利。
赵朔去世之后几年，赵氏又出现内讧，成了赵氏灭族之祸的直接导火索。
赵朔之妻庄姬与赵婴齐私通，赵括和赵同得知此事之后，将赵婴齐逐出晋国，赵婴齐和家族成员逃到了。
庄姬本来就对赵括成为赵氏族长非常不满，现在干脆跑到晋景公面前诬告赵括和赵同谋反。
庄姬是晋成公之女，晋景公的姐妹，身为宗室成员，其诬告被栾氏、郤氏等族利用，栾氏、郤氏趁机作伪证，晋景公不会放过这次打击赵氏的大好机会，从而下令诛灭赵氏全族。
此事发生在公元前583年。
实际上被诛灭的，主要是赵括和赵同的整个家族，以及赵朔家族的一些成员;赵婴齐一族逃到了齐国，在晋国政治当中没有了任何影响力，而且晋国上下也没有能力跨国灭赵婴齐一家，所以赵婴齐一族躲过一劫。
庄姬利用自己公室之女的身份，带着大约八岁的赵武躲到晋景公的宫里。
几年之后，晋景公病重，并且有一些家族例如是站在赵氏一方，赵氏被灭导致他们的利益也受到了损失，晋景公不能不考虑这一点。
所以复立十几岁的赵武为赵氏宗主，赵氏经过灭族之祸后，神奇地迎来了复苏。
这在晋国各家族的兴衰史上是绝无仅有的。
后来，在晋悼公时期，赵武辅佐国君复兴晋国霸业，在晋平公时期，赵武终于担任晋国正卿，复兴了赵氏。
最氏成为晋国各大家族仅存的三家之一，通过，建立赵国，在中国历史上写下了浓重的一笔。
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阿伊努人：奇特的人类孤种，日本的原住民
日本官方统计阿伊努族人口为2.5万人，非官方统计为20万人。
但实际上，因为与大和民族通婚及同化，现在血统纯正的阿伊努人已经非常稀少。
在其他的移民来到日本列岛之前，阿伊努人从亚洲东北渡海而来。
现今他们被认为是日本的土著，曾经占领过全日本。
但其后逐渐被东北地区的汉人、高丽人、蒙古人、马来人、印度尼西亚人所驱逐，向北方退去，一支仅存少数人，残居于日本北方。
阿伊努人的外貌与大和族人截然不同，他们眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛，明显具有欧罗巴人种的特征。
阿伊努人外貌 1 阿伊努族的文化 阿伊努人是泛神论者，认为神存在于自然界一切事物之中。
自然神有火、水、风、雷等，动物神如熊、虎、鹰、鱼等，普通的事物如房屋、船只也是神。
根据阿伊努人的传统信仰，人们依靠神来获得食物、帮助和保护，神也依靠人获得地位与财富。
阿伊努人和他们的神灵—熊 阿伊努族的服装，过去主要是用兽皮和鱼皮制作。
北海道及周围的岛屿上生长着大片的白桦林，每年六七月间，阿伊努人就剥取白桦树皮并储藏起来，需要的时候，经过水煮火烤，树皮能自由弯曲，可以制成各式服装。
如有特殊需要，还能在服装上雕刻染色。
这种衣服精巧别致，可防湿御寒。
阿伊努族服装 阿伊努族的语言是阿伊努语，它不同于归于黏着语的日语，而是属于 抱合语 。
这是一种独立的语言。
目前，世界上除阿伊努人以外，只有和美国印第安人使用这种语言。
日本东北部的地名有许多来源于阿伊努语。
例如：“札幌”的原意为“大河川”;“小樽”的原意为“沙滩中的河”;“知床”的原意为“大地的尽头”等。
坎坷的历史 ，阿伊努族自给自足的生活方式，随着政府同化政策的强制实施逐渐消亡。
1870年，现代户口制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时起在行政上被强制定义为“日本人”。
同时，北海道各地设立“旧土人学校”(“旧土人”指的就是阿伊努人)，规定用日语授课。
之后，日本政府不但没收了阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的移民，以便鼓励新移民开拓北海道。
阿伊努族建筑 政府还对阿伊努人进行种种同化，阿伊努族长期以来的生活习惯因为“不符合世界共通之文明”受到官方禁止，被迫强行接受日本人的生活习惯。
1899年，日本政府制定《北海道旧土人保护法》，禁止阿伊努族保留自己传统的风俗和文化，禁止他们打猎捕鱼，要求他们从事农业活动。
这项法令实行了将近100年，直到1997年《阿伊努文化振兴法》颁布后才被废止。
阿伊努族的文化振兴 二战后，经过阿伊努人不断的抗争和努力，他们的生活状况得到较大改善。
但是由于阿伊努语没有文字，加上现在会说阿伊努语的多是老人，年轻人经过学校教育只使用日语，所以阿伊努语受到失传的威胁。
为了改善这种局面 20世纪70年代，北海道民间的阿伊努相关研究和阿伊努语学习运动开始兴盛起来。
20世纪80年代，专门教授阿伊努语的教室在北海道各地繁荣发展起来。
1987年，北海道阿伊努协会获得北海道地府的资助金后，到1996年的10年间就开设了14间阿伊努语教室。
20世纪90年代，除了北海道地区之外，日本各地教授阿伊努语的教室也陆续出现。
像早稻田大学、千叶大学、名古屋大学等高校也设置了阿伊努语的相关课程。
近年来，日本国内成立了专门机构研究阿伊努语，并出版了代表阿伊努族文化的许多古籍。
另外，研究阿伊努族历史，也成为了远东学家的重要研究课题之一。
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