解析：你知道哪些元朝的冷知识呢？
【千问解读】
正史的史料，比起汉唐宋明清几大王朝都少得多。
就连民间票友们喜闻乐见的野史里，以元朝为背景的都少之又少。
甚至比起这个时代灿若星辰的科技文化巨匠们，这个王朝的存在感，俨然要低得多。
不过，就是从“存在感较低”的大元王朝里，透过那比前后王朝短得多的国祚，却依然可以找到一些重要的冷知识：或新鲜或热闹，却都充满着超越历史的思考。
冷知识1：大象扛起“豪华座驾” 元朝实行“两京制”：大都(北京)与上都(内蒙古多伦县西北闪电河畔)，每年夏季时，都要去上都避暑，“凉快”到秋天再回来，每次出行都是浩浩荡荡，照元朝人的诗歌描述说“车如流水毛牛捷，鞍镂黄金白”。
如此大阵仗，皇帝的“座驾”当然也不能含糊，而自起， 元朝皇帝们则独爱一款“豪华座驾”：象辇。
何为象辇?顾名思义，就是大象扛着大轿子。
元朝皇帝享用的“象辇”，那更是大场面：四只大象扛着一个木制的大轿子，不但元世祖端坐在轿子里，轿子周围还站着大批威武弓箭手，轿子顶上更有鲜艳的日月旗迎风怒展。
如此场景，当然十分震撼， 就连《波罗游记》里都，满是惊叹之情。
自从1280年，元世祖坐上第一架象辇后，好几代元朝皇帝，都对这豪华座驾青睐有加：大象不但力气大，步伐更十分稳重，大象身上的轿子也设计得高大宽敞，走起来又稳又舒适，搁哪个帝王不喜欢?可围观的文武大臣们，却是看得心脏砰砰跳，这大象的脾气可不似牛马，万一扛着皇上发起彪来，岂不是大麻烦?也有大臣上书苦劝，全是。
而酷爱象辇的元世祖，还真遇到过一次生死惊魂。
有次他乘象辇出行，正好赶上沿途有舞狮子节目。
不料假狮子就把大象吓得惊叫，当场就扛着元世祖发起彪来。
如果不是随行护卫贺胜冒死制住大象，一统天下的元世祖忽必烈，没准就被甩得。
不过就算这生命危险，也拦不住元朝皇帝们对象辇的喜爱之情，面子最重要嘛。
可北方苦寒地带，哪来的大象?这可难不住大元朝，元朝的皇宫里，历代都饲养各种珍奇动物，牵几头大象根本不算事。
单是喂这些动物的伙食费，每年就有数万绽钞。
如此“天价”的劳民伤财，难怪衰的快。
冷知识2：你竟比朕还有钱? 元朝不到一个世纪的时间，巨贪出名的多。
其中贪得无比高调的，当属元世祖时代的重臣桑哥。
桑哥，翻译官出身的元朝右丞相，最大的本事就是敛财。
元世祖“大事”办的多，用钱也常手头紧，偏偏脑筋灵活的桑哥，每次都能给他搂到钱。
当然办法上不得台面，不是把国家官职标价卖，就是。
可急于用钱的忽必烈，哪里管这个?反而把桑哥当做了心头肉，还特意给桑哥立了个“功德碑”，表彰他为国搂钱的辉煌功绩。
如此宠爱，简直开了中国古代史先河。
但这个桑哥，不止给国家搂钱卖力，给自己搂钱，才叫真积极。
待到他后来落马倒霉，其私人财富，也是狠狠辣了元世祖的眼睛：单是桑哥家里搜出来的钱财，就直追元朝国库储备。
特别是桑哥存的两箱子名贵珍珠，其价值也比元世祖皇宫里的珍珠贵得多。
另外还有昂贵的金丝衣服，元世祖自己才不过两件，桑哥随身穿的竟有三件。
的元世祖，一怒把桑哥斩首，“功德碑”也砸的稀烂——叫你比朕还有钱! “比朕还有钱”的桑哥被砍了，但元朝“高官大贪”的风气，却是从元世祖到，将近一个世纪，楞没杀住! 冷知识3：拆了城墙又修墙 在刚刚平定南宋时，坐拥天下的元王朝，还曾折腾了一场“拆城墙运动”。
拆得有多狠?以《至正金陵新志》记载，曾经顽强抵抗过元朝的襄樊地区，原有的城墙一律都被铲平，全被改成了耕地。
《》更记录得细致：南宋亡国后，先是长江沿线的各个城池，一律被铲掉了城墙。
到了1278年，连川蜀西南各城池的城墙也没“幸免”。
然后是江浙福建广东各地， 以元朝文人的各类笔记说，唐宋年间的各种城墙，几乎全是“今不存”。
可以说，随着元朝大军的隆隆南进，南中国各地的城池，除了少数有防洪作用的古城墙外，几乎全被铲平。
城市居民们进进出出，常见连城门都找不着。
元朝学者陈大震感叹说“天兵(元兵)南下，平夷城壁，楼橹雏牒一切荡除”。
拆得十分彻底。
为什么要办这事?《马可波罗游记》里倒有一句评价：“这样(拆城墙后)，军队就能随意进入城市而不受阻挡……通过这种控制手法，臣民保持平静，没有发生什么变故”。
拆掉城墙，就是为了防止有人依托城墙造反。
但这个奇葩办法，真能让“臣民保持平静”?恰恰是大拆城墙的1278年，江西等省的地方官给元王朝叫苦，说“目今草寇生发”，满眼都是大量民变暴动。
可城市的城墙都拆了，一旦“草寇”打来，躲都没处躲。
恍然大悟的元王朝，赶紧给各处下令，命令各地赶紧纷纷修补城墙。
“拆完又修”的闹剧，一折腾就是好些年。
可是，要想防止民变，哪里只是修城墙拆城墙的事儿? 冷知识4：高利贷摧毁了元王朝 元朝号称“商品经济发达”，那最发达的商品经济是啥?公认就是一桩买卖：高利贷。
当然， 高利贷在元朝，叫做“翰脱钱”，民间又称“羊羔息”。
比如借出去一锭银子，第一年利息翻倍，第二年再翻倍，如此利滚利，不到十年的时间，利息就能暴涨到一千多锭。
简直比“生羊羔”还来钱快。
元朝的“翰脱钱”商人，早期大多替王公贵族们放债，赚个中间商差价，帮着各路贵族捞得盆满钵满。
后来元朝官府也看得眼红：这么好的买卖，朝廷为啥不能干?又成立了“翰脱总管府”，地方上还有“翰脱所”，从上到下狠抓“放贷”。
这不单承认高利贷合法，更是朝廷亲自出手分钱。
如此一来， 元朝的高利贷经济，一个世纪里严重泛滥。
比如元朝脍炙人口的杂剧里，常见放贷引发的血泪事，现实生活中更严重，发展到元朝中后期，经常一地的百姓欠下王公贵族的天价高利贷，动辄就是被“强行拖拽人口头匹”，也就是所有百姓倾家荡产。
大批百此流离失所，变成了元末的流民。
如此血泪，元朝官府一度不在乎，能拿到钱就行嘛。
但万没想到，这坑爹的高利贷，还渗透进了元朝军营里，军官们靠放“翰脱钱”做营生， 欠下巨额高利贷的士兵们，也不得不纷纷逃亡。
元朝许多精锐部队，竟因此逃得剩不下一半。
待到元末流民们一声怒吼，轰轰烈烈的大起义席卷南北，全无战力的元朝军队，也是一触即溃——说是被打败，不如说被高利贷坑死! 这红火了近百年的“暴利”生意，摧毁的，是一个王朝的肌体。
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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