解析：秦始皇嬴政陵的水银到底是从哪儿来的？
在此之前，君王都称“王”，而秦始皇完成国家大一统之后，认为自己“德兼三皇，功过五帝”，于
【千问解读】
在此之前，君王都称“王”，而秦始皇完成国家大一统之后，认为自己“德兼三皇，功过五帝”，于是取“三皇”之“皇”，“五帝”之“帝”，组成皇帝。
因为自己是第一个皇帝，便自称“”。
尽管后人说秦始皇残暴、嗜杀、麻木不仁，骂了秦始皇几千年，但是谁都不能否认，秦始皇确实是一位雄才大略的君主。
秦始皇一统天下，结束了，常年战乱，统一度量衡，统一交通，制定较为完善的律法，从此天下百知自己是秦人，不会再出现今日明日的情况。
修建长城，对外作战，扩大疆土，中国的版图初定。
在秦始皇的执政过程中，确实有严刑苛政，有些酷刑仅仅是文字描述就让人不寒而栗。
但是他为整个天下的治理定下了一个基调和标准，后世君王都会参照秦始皇的执政，来确定自己的执政方式。
至于被后世人骂了几千年的焚书坑儒，近些年也渐渐洗白，秦始皇的确有焚书，但是这些书大多在有副本，而坑杀的不是儒生，是术士。
封建社会，古人大多迷信，如秦始皇、这等君王也会执迷于长生不老，后期秦始皇的统治越来越被人诟病，就来源于此。
从秦始皇创造出皇帝这个名称，并自称始皇帝，我们就可以知道秦始皇的野心。
他活着，要做天下之主，死了，也要继续统治他的天下。
秦始皇十三岁刚刚登上王位，他的陵墓就开始修建，一直持续到二年，历时39年才建造完成。
其规模之大，结构之精巧，也是世间罕有。
是比照咸阳皇城和咸阳宫所建，除主陵墓外，大大小小的墓葬坑，目前已经探知的就有400多个，其中就包括举世闻名的秦。
秦兵马俑已经让人非常惊叹，如果发掘出秦始皇陵的其它地宫，不知道又会是什么样的景象? 只不过，目前来说，还没有办法完全挖掘秦始皇陵。
一方面是因为秦始皇陵面积太大，发掘难以保护周全，不知道能不能保护好墓中人的尸身;另一方面则是地宫中的机关，尤其是数量巨大的水银。
秦始皇陵之中流淌着大量的水银，这个说法早有流传，很多盗墓题材的小说就根据这个创造出“地宫中遇见水银河”的情节。
《》记载，始皇帝以巨大的宝石为日月星辰，以水银为江河大海，这一点在《汉书》中也有提到。
秦始皇陵中的水银含量，经先进仪器检测，科学家推测，数量至少在100吨以上。
那秦始皇为什么要在自己墓中放置这么多水银呢?仅仅是为了防盗吗? 水银遇到空气就可以挥发，产生大量的有毒气体，如果有盗墓者想要通过盗洞进入，水银挥发就可以至盗墓者于死地。
这是一道防止盗墓的有效防线。
然而这些水银的作用还远不止于此，通过勘测水银的位置，专家们发现汞反应强的地方，与的疆域图非常相似，与现在渤海、黄海的位置相符。
也就是说，秦始皇真的用水银在他的地宫里建造了一个缩小版的百川河海。
再联系到秦始皇二十多岁时就迷恋上了修仙和长生不老，我们推测，是不是秦始皇认为，他的陵墓地宫就是另一个世界，他可以在死后对这个世界继续进行统治。
除此之外，水银还有防水隔热的功能，可防尸身腐败。
早在春秋时候，人们就已经能从丹砂中提炼出水银了，当时人们在墓室之中会添加丹砂，取的是永生或再生之意。
富贵人家是在墙壁上涂上丹漆，丹漆含汞，可防止墓室漏水。
秦始皇陵建造在地下30米的位置，对防水性要求极高。
所以秦始皇陵用丹漆涂墙之外，再加上数量巨大的水银，并且这些水银分布地模仿当时的江河流域，可见建造者的精妙构思。
另外，水银在当时是重要的镀金镀银材料，在地宫中填入这么多水银，专家们认为秦始皇是想死后继续占有天下财富。
所以，秦始皇陵中含有数量巨大的水银是毋庸置疑的，当初专家们在检测的时候，发现秦始皇陵上的石榴树生长极为缓慢，而且果实含有大量毒素，就是受到了水银的影响。
专家们还发现了两个盗洞，但是这两个盗洞都远离地宫，地宫的封土层也基本完整，地下存在着大量的水银和金属，这些都是秦始皇陵至今没有被盗的有力证明。
不难想象，秦始皇陵至今没有被盗，这100吨水银居功至伟。
100吨水银，在古代可不是个小数目。
《》详细记载了水银的提炼方法： 凡升水银，或用嫩白次砂，或用缸中跌出浮面二朱，水和槎成大盘条，每三十斤入一釜内升汞，其下炭质亦用三十斤。
凡升汞，上盖一釜，釜当中留一小孔，釜傍盐泥紧固。
釜上用铁打成一曲弓溜管，其管用麻绳密缠通梢，仍用盐泥深固。
煆火之时，曲溜一头插入釜中通气，一头以中罐注水两瓶，插曲溜尾于内，釜中之气达于罐中之水而止。
共煆五个时辰，其中砂末尽化成汞，布于满釜。
冷定一日，取出扫下。
简单点说，就跟我们制蒸馏水的过程差不多。
那要用朱砂提炼一百吨水银，这得有矿吧!这么多朱砂是从哪来的? 这些水银的提供者，结合各种史书典籍，最有可能的是当时的首富寡妇怀清，因为她家真的有矿，跟秦始皇关系还挺好。
怀清死始皇还特意建了个“怀清台”。
在《史记》中这样记载：“，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。
” 守着一个“丹穴”，秦始皇想要多少水银，自然就能源源不断地供应。
如果秦始皇陵能够现世，且保存完好，珠宝为日月星辰，水银为河流湖海，皇城为缩小版的咸阳城，那该是怎样惊心动魄的场景! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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