西田几多郎有着怎么样的哲学理论？对日本有着怎么样的影响
他的哲学思想发展大体上分为前、中、后三个时期：前期的根本思想是“纯粹经验”，中期的是“场所逻辑”，后期的是“
【千问解读】
他的哲学思想发展大体上分为前、中、后三个时期：前期的根本思想是“纯粹经验”，中期的是“场所逻辑”，后期的是“绝对矛盾的自己同一”。
前期哲学思想 西田的第一部著作是1911年出版的《善的研究》。
这本书曾经是日本以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本最初的“独创哲学”的形成。
他声称，他研究哲学的根本动机是为了解决人生问题。
书中第一次提出并且阐述他的基本概念“纯粹经验”。
他所谓的“纯粹经验”并非一般所理解的那种以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验，是以他“打坐”体验为基础的。
他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验;“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。
“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。
中期哲学思想 西田后来为了去掉“纯粹经验”带有的心理主义色彩，努力将其加以逻辑化。
1917年他在《自觉中的直观和反省》一书中，把“纯粹经验”表述为先验的自觉;1926年他在论文《场所》中，终于给“纯粹经验”找到一个逻辑形式，展开了他特有的所谓“场所逻辑”。
这种逻辑的形成是他的哲学思想发展的一个重要转折点。
第二年西田出版《从动者到见者》一书，标志着西田哲学转入中期。
1926年，新康德主义者左右田喜一郎在批判西田的论文《关于西田哲学的方法》中，首先提出“西田哲学”这个名称。
西田思想 西田指出，自我与非我、意识与对象要发生联系，就必须有一个把两者联系起来的“场所”，这个“场所”就是东方宗教哲学中的“无”。
西田把“场所”分为“有的场所”、“相对无的场所”、“绝对无的场所”三个阶段，认为 绝对无的场所 才是“真无的场所”。
“绝对无”既非“有”，也非“无”，它的根本作用就是象镜子一样，把“对象按照原样反映出来”。
“场所”也叫“意识之野”，它是智、情、意共同形成的所在,主观界与客观界的一切现象都在其中成立。
西田的逻辑就是以这种“场所”为核心的，所以称为“场所逻辑”。
这种“场所逻辑”是在命题的“主语”和“谓语”的关系上，以“谓语”为主而用“包摄判断”来说明的，所以又称为“谓语逻辑”。
1932年西田出版《无的自觉限定》一书，提出所谓“绝对无的辩证法”，认为只有这种辩证法才能“克服”思的唯物主义辩证法和G.W.F.尔的辩证法。
后期哲学思想 1933年《哲学的根本问题》一书问世以后，西田哲学进入后期。
西田后期的哲学思想，基本上是在1931年“九一八事变”以后、日本侵华战争和期间形成的。
这时西田把“场所”观点具体化为“个体互相规定即一般者自己规定”的“辩证法一般者”观点。
据他看来，虽然个体在一般者中才是个体，同时，没有个体也就不可能有一般者，但是个体和一般者本来是绝对对立和矛盾的，这种对立和矛盾只有在超越一切对象的“无的一般者”之上，作为绝对肯定即否定、绝对否定即肯定,才能结合成为“相即”的东西,这也就是“自己同一”。
西田把“辩证法一般者”的观点，直接化为“行为的直观”观点，形成所谓“多和一”的“绝对矛盾的自己同一”逻辑。
他还把这种逻辑运用于民族、国家、政治、道德、艺术等方面，使它成为后期西田哲学的根本原理。
这一逻辑曾经在日本侵华的战争年代，成了所谓“总体战哲学”的思想根源，为侵略口号“八纮一宇”辩解。
西田哲学尽管在其发展过程中有迂回曲折，但是他的“主客合一”和“直观”观点却贯彻始终。
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为什么古时候医生又称“大夫”又称“郎中”？
但在几十年前，“郎中”作为医生的别称还很普遍。
在中国，自先秦至晚清，“大夫”和“郎中”都是官职名称。
唐宋以前，对医生的称呼较为复杂，一般根据其专科进行称呼，如食医、疾医、金疮医等。
“医生”最早是对学习医学的人的称呼，始见于《唐六典》，即指学习医学的人。
置学习医，故有了“医生”之称。
其后对从医者的称呼还是不统一。
直至近代，医生才成了为业医生者之通称。
三代时，天子及诸侯皆设大夫官职，分为三级。
秦汉以来，有御史大夫、谏大夫等名。
隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。
明清职事官不用大夫为官名。
文官阶自正一品至五品，亦称大夫。
大夫还是古代爵位名称，如秦汉分爵位20级，其中大夫居第五级。
隋唐明清时期的光禄大夫、荣禄大夫则专为文职散官封赠时用。
政和年间重订官阶时，在医官中设置了大夫、郎中等官职。
由此，太医专称大夫。
唐末五代以后官衔泛滥，以官名称呼逐渐形成社会风气，所以人们就尊称医生为“大夫”。
为了区别于官名，将称医生为“大夫”的“大”读成dài，而不读dà。
现在看来，没有将医生称为“大(dà)夫”的，却时有将官职或爵位之称唤作“大(dài)夫”，搞不清其中的因果本末，闹了笑话。
“郎中”这一官职，始于战国，秦汉沿置，而后隋唐宋元明清承袭，各部皆设郎中，分掌各司事务，为尚书、侍郎之下的高级官员，清末始废。
因医官中有“郎中”一职，故社会上以此称医生或卖药兼治病的人。
这在其后多种笔记、杂剧、诗文、小说中屡屡出现。
值得注意的是，自1000多年前医生有了“大夫”和“郎中”这两个别称或尊称后，北方地区一直称“大夫”，南方地区始终唤“郎中”;而且北方是中医、西医的统称，南方则特指中医，对西医也叫“大夫”。
为什么会这样，不清楚。
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历史探索：奇怪之国夜郎古国的消失之谜
夜郎国的疆域究竟有多大?有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。
夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池。
夜郎国曾是云贵高原上一个昌盛繁荣的少数民族王国，然而在公元前26年左右，它却仿佛在一夜间消失得无影无踪。
留给后人很多很多疑问。
几千年的时间随风消逝，除了对中国文化贡献的一句家喻户晓的“夜郎自大”和在黔南福泉留下一座残垣断壁的“竹王城”遗址，夜郎成为一个千古之谜。
夜郎竹王城，在离福泉市城15公里的凤山镇杨老驿处。
此地河水潆洄，竹茂林丰，竹王城与祠庙座落其间。
据史料记载：在时候，有一天一个浣纱女在河边浣纱，一根三节巨竹漂流到她脚边，她几次欲将巨竹推开，但巨竹都不肯离去，而且从巨竹中传出婴儿的啼哭声。
浣纱女便把巨竹捞上岸来，剖开一看，一个男婴坐在巨竹中，见风便长大成人，破的地方顿时修竹满山。
浣纱女便将这孩子以竹为姓。
后来这男孩武艺超群，雄踞一方，建立了夜郎国，自称夜郎侯。
于元鼎六年出兵南夷，夜郎侯入朝，被封为王。
可惜!竹王城与祠庙如今只留下一些断墙残壁了。
那么导致夜郎古国消失的原因是什么哪? 末代夜郎王兴试图扩大夜郎疆域，与周边其他的一些方国发生战争，朝廷为了平息纷争，密令牂牁太守诱杀了不服调解的兴，兴的亲属发兵为兴报仇，在中途发生内讧夜郎国从此消失。
仅仅是因为一场内讧就消失的话未免有点太突然了吧，夜郎国怎么说也是有点实力，内乱最多造成衰败，夜郎国消失之谜在历史上也是极其罕见的。
其实夜郎古国要追溯其历史能追溯到战国年间，有史书记载，夜郎古国存在于300年后突然神秘消失，就如蒸发一样，古被称为神秘之国。
和楼兰古国，大理古国这两个古国为中华民族增添了一抹神秘色彩。
为什么说夜郎古国是一个大部族呢?因为夜郎古国发展到最鼎盛时期开始了开拓疆土一个发展策略，分别在云南，贵州等多个地方建立属于自己的城池，所以在这些地区均有夜郎古国居民的活动痕迹，所以后人争相证明自己属于夜郎古国。
夜郎古国具有丰富的文化知识，其文化的发源与楚文化和巴蜀文化是同一时期发展的，所以具有很高的价值。
从夜郎古国的民俗风情中考究，更有人说夜郎古国和有着不可拆分的联系，因为从一些民族中就其住所，穿着打扮，婚俗葬礼等可以看出夜郎古国的踪迹，可是至今人们也没发现夜郎古国消失的原因是什么。
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