清末废除刑讯:或因有利于收回租界等法外治权

但自19世纪初开始,由于中西交往日趋频繁,国人对于刑讯的观念逐渐转变。
特别是经历了之后,朝廷内外多数人认为
【千问解读】
但自19世纪初开始,由于中西交往日趋频繁,国人对于刑讯的观念逐渐转变。
特别是经历了之后,朝廷内外多数人认为西方法律制度优于中国,加之按西法修律有利于收回治外法权,于是西人强烈抨击的对象——刑讯,自然就在最先革除之列。
改制原因 《大清律例》规定刑讯用具有三:大竹板、夹棍和拶(zǎn,压紧)指,此外尚准以拧耳、跪链、压膝、掌责等方式进行拷讯。
刑讯制度长期存在,其原因除了利于破案之外,也与可以用嫌犯口供定案的律法规定有关。
《大清律例》规定鞫(jū,审问)狱官审讯犯人“务得输服供词”,而各级问案官吏又要面临审结期限的压力,于是可能就会利用刑讯作为问案手段,以获得口供来定案。
鸦片战争后,来华的外国人越来越多,他们不断指责刑讯制度的野蛮残忍。
例如美国传教士卫三畏在1848年(二十八年)初版的《中国总论》中指出:“允许审判官折磨罪犯,为野蛮暴行大开方便之门。
”晚清曾留学英国的严复已发现:“吾国治狱之用刑讯,其惨酷无人理,传于五洲,而为此土之大诟久矣。
” 到1902年(二十八年)朝廷下诏修改法律之时,舆论纷纷要求废除刑讯。
如《中外日报》指出刑讯之不合理:“辄以刑讯从事,三木(指刑具)之下,何求不得,民之冤抑者多矣。
”其实《大清律例》本来就将进入公堂的嫌犯视作待罪之身,因此赋予官员刑讯打板子的权力,现在舆论却秉持这些观念,其受西法思想的影响自不待言。
更为重要的是,朝野反思义和团事件,认为治外法权的存在是引发中西冲突的重要原因。
经张之洞等人提议,1902年至1904年中英、中日、中美、中葡商约,“一俟查悉中国律例情形及其审断办法与一切相关事宜皆臻妥善”,签约各国即放弃治外法权。
因此,按照西方标准修订法律一事,随即提上工作日程。
决策过程 当时负责修律的机构为修订法律馆,不少成员留学于日本,章宗祥便是其中之一。
他提出:“现在既议改订新律,旧时沿用残酷之制必须先行废除。
”修律大臣伍廷芳立表赞成:“外人屡讥中国为野蛮,即指凌迟及刑讯而言。
我辈既担此改律重任,大宜进言先废,于他日收回治外法权,必得好结果。
” 不料此议却遭到馆内旧派的激烈反对,他们担心刑讯一废,若犯人狡不认罪或任意翻供,将导致悬案难结。
幸有深孚众望的修律大臣沈家本主持此事,称“古来名吏问案,大都搜集要证”,使犯人不能抵赖,“今之以刑逼供,本非良吏所应出此”,废刑讯之议终于在馆中通过。
碍于阻力,修订法律馆虽向朝廷提出废除刑讯、无须犯人口供就可结案的建议,但仍有所保留——死罪案犯仍可刑讯。
该馆还指出,各省应认真建立警察制度,以配合限制刑讯新章的执行。
该奏呈进之后,和太后并未按照惯常程序,批交相关衙门商议,而是当即批准施行。
上谕中声明“此次奏定章程全行照准”。
此举已明确表明当局有大改刑律的意向。
废刑讯影响到问刑衙门的审讯进度,还是引起了不少反对。
刑部官员发现,不用刑,犯人多拒绝招供,案件难结,最后被迫将现审案件暂行停止,奏请恢复刑讯。
同时,御史刘彭年和钱能训也上奏反对此事,认为当时条件不具备,必须要等到人民教养程度提高、警察制度完善和配套法制完备以后才能施行。
修订法律馆回应说,要满足这些条件,将旷日持久,会影响朝廷收回治外法权的进程。
外国人对中国废刑讯赞赏有加,当时各外国公使均向外务部表示了祝贺,大赞中国有文明进步的新气象。
加之清末修律本就为解决外交和富强等法律之外的问题,朝廷最终还是维持了原议。
实施效果 1906年,修订法律馆提出《民事刑事诉讼法草案》,内容除了实施英美法系的陪审和律师制以及详细规定中外会审制度之外,更进一步要求全部废止刑讯。
其中第17条规定:“凡审讯一切案件,概不准用杖责、掌责及他项刑具,或语言威吓,或逼令原告、被告及各证人偏袒供证,致令淆乱事实。
”第75条规定:“被告如无自认供词,而众证明白,确凿无疑,即将被告按律定拟。
”据此,不但将彻底废除刑讯,语言威吓亦被禁止,无供定案的手续也得以简化。
不过,这两款条文却遭到大部分封疆大吏的反对。
如湖广总督张之洞就强烈反对:“今若一概不准刑讯,则盗贼、凶犯狡供避就,永无吐实之时,重案皆不能结,如何可行?”并奏称:“论目前人民程度,实不能博尽废刑讯之美名,贻刑罚失中之隐患。
”由于大多数省份都反对,最后该法案无果而终。
实际上,废除刑讯的执行效果并不好,从京师到各省的各级审案官吏,暗中用刑者颇有其人。
《大公报》报道过内务府和步军统领衙门审案仍有刑讯之事。
而在上海,中外会审公堂也时有刑讯事件发生,更引起修律大臣上折弹劾,要求重申废刑讯的新章,严饬各地执行。
即便是在最高审判机关——大理院,也未能根除刑讯。
至于各省的新式审判厅,刑讯之事仍不能免。
1910年(宣统二年),任职修订法律馆的许同莘至汉口审判厅观审,发现“办事极有条理,而刑讯终不能废”。
再如东三省,其推行新式审判厅制度最早,情况似乎较好。
总督徐世昌自豪地宣称:“自开办各级审判厅,除命、盗案外,概不用刑讯,开庭可以观审,判词付之公布,民间称便,而结案犹较内地为多。
”但据报人黄远庸的亲身所见,实际情况却并不乐观:尽管审判厅建筑巍然,法官举止也颇有威严,但其问案缺乏条理与技巧,有半年不得结案者。
由此可见,废刑讯之后,结案速度变慢,造成了讼狱积压。
清廷上下也在思考解决之道。
法部尚书戴鸿慈认为审案应重视证据而非犯人口供,如果,即便没有犯人口供,也可结案。
但是对于审讯官吏来说,改变办案重视口供的传统思维相当困难。
更为关键的是,1910年颁布的《大清现行刑律》仍然保留了死罪案犯适用刑讯的条款,致使“重证据而不重口供”的观念在法律上最终难以落实。
总之,为了改变外人的观感,借以收回治外法权,清廷急于限制刑讯。
可是后来迫于地方督抚的压力,朝廷未能尽废刑讯,而陷入了“旧法之范围已破,而新法又不足资维持”的窘境。
国人寄望甚深的西式审判制度虽然在清末逐步引进,但也未能清除此弊。
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明末四公子与清末四公子的对比:为什么明朝比清朝得人心?
他们出则忠义,入则孝悌爱宾客、广交游,风流倜傥,。
现代学者牟宗三先生说过:“中国文化亡于明亡之时。
”明末,尤其是南明,朝廷政治腐败到了极点,内忧外患接踵而来。
无数知识分子空怀报国之心,却不容于奸佞。
“明末四公子”是在和分子阮大铖、马士英等人不断的政治交锋中而扬名天下的。
他们反清复明,排斥新政权怀念旧政权,竭力想挽救这个摇摇欲坠的大明王朝。
陈贞慧是复社中坚,文章风采,著名于时,因揭露阉党分子的丑恶嘴脸而闻名于世;冒辟疆拒绝清廷征辟,甘老江湖,与“”之一的成就了一段的千古佳话;侯方域复社中坚,与“秦淮八艳”之一的也有一段令人惋惜的爱情故事;方以智削发为僧,埋头学问,成为晚明的一代宗师。
“清末四公子”是指谭嗣同,陈三立,丁惠康,吴保初,同光年间出现了许多声色犬马的纨绔子弟,而此四人身为达官之子,或则胸怀大志,卓尔不群;或则真慕风雅,诗文有声,与酒食征逐的纨绔,大异其趣,而其他文采斐然者又没有一个好父亲,自然这四位就成了的佳公子。
他们厌恶这个腐朽的王朝和他的统治者,想通过变法维新为这个百疾缠身的政权换血。
谭嗣同,维新志士,失败后拒绝逃走被杀,梁称其为中国为国流血第一士,康有为赞扬他以天下为己任,以救中国为事;陈三立,维新志士,陈寅恪之父,被誉为中国最后一位传统诗人,早年帮助其父陈宝箴在湖南实行新政卓有政绩——当时若是各省起而效尤,中国的前途无可限量,爆发后拒绝与日伪政权合作,绝食而死。
丁惠康,维新志士,清末藏书家,他不屑科举所以没有功名与官职,他忧国伤时,但一生潦倒一事无成。
吴保初,曾积极支持变法,被泼冷水后颓废自弃,他同情革命却未加入其中,最后以声色自娱,了结一生,成了个有始无终的人物。
“明末四公子”与“清末四公子”对比 《清末四公子》作者在书中提到:与“明末四公子”相较,文采相若,风流未逮,声光自。
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父亲是“清末四公子”之一,他是“哈佛三杰”之一
青年时,便先后在德国、瑞士、法国、美国留学。
在此期间,其与吴宓、汤用彤并称为“哈佛三杰”。
在民国这个大师辈出的时代,陈寅恪无疑是一颗闪亮的星。
他身上的那种率真与可爱,对理想的执着,让人敬佩。
身于官宦世家的陈寅恪,陈寅恪先生的风骨就是“独立之精神,自由之思想”。
他对学生们说:“前人讲过的,我不讲;近人讲过的,我不讲;外国人讲过的,我不讲;我自己过去讲过的,也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的。
”被称作“公子的公子,教授之教授” 陈寅恪的书法也是自成一派,书法之所以动人,其根源常在书法之外。
过去写信,有句话叫“见字如面”,真的,我们见到一幅书法,首先是欣赏字,再通过字辨别人,然后联想这个人的故事,气节,风骨——于是这幅书法就厚重起来了。
直到2003年才与夫人合葬于江西庐山植物园,是为陈寅恪墓,墓碑旁一大石上由著名画家黄永玉镌刻陈寅恪终生恪守的“独立之精神,自由之思想”。
从此,一代国学大师在去世24年后终于。
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