解析：“贞观之治”时期的米价是多少？
【千问解读】
从这段话我们可以得出这样一个结论：这一时期的生产力大有提高，而且治安稳定。
似乎唐朝已经从战乱的阴霾中走出来了，经济也得到了根本性的改善。
不过，用粮食的价格来衡量一国的综合国力情况，显然是行不通的，在经济学上这更是站不住脚。
在《汉书》中有这么一句话 “籴甚贵，伤民;甚贱，伤农。
民伤则离散，农伤则国贫”。
虽然粮食的价格不能来衡量一国的综合国情，但是却能反映出这个国家的基本经济状况。
粮食价格太贵，百姓负担不起;粮食价格太低，则农民受到损失。
不管粮食的价格是高或低，对社会都是有危害的，严重的话甚至会影响到社会的经济合理发展。
而贞观四年的米价仅四钱一斗，低得太离谱，对于农民来说实在是大大的伤害。
而归咎下来只能说明唐王朝的奋斗，仍未取得较好的成果，反而可能会引起经济危机，导致社会动荡。
下面我们再来看看《新唐书》中的其他内容，大致是：“当时，唐朝首都长安周边的土地都很肥沃，然而可耕种的土地面积却少得可怜，粮食的产量都无法满足城内的日常需求”。
在这种情况下， 要满足城内的粮食需求，只能从全国各地调粮，最常见的方式便是漕运”。
既然要运粮，那么自然要承担运费。
当时，唐朝的交通并不便利，核算下来一斗米的运费大概在三钱。
而《新唐书》中记载的米价却是四钱，也就是说除去运费之后，这一斗米其实只卖一钱。
这个说法显然与事实不相符合，因此，《新唐书》中的内容产生了矛盾之处，不可尽信。
其实唐朝都城长安的米价并不便宜，反而非常昂贵。
在贞元年间，长安米价最高达到了一斗千钱，正因米价昂贵，长安地区最大的储量仓库太仓也仅屯了十天左右的粮食，供天子的后宫食用。
这与贞观四年时的一斗四钱相差巨大，要知道，唐太宗到也不过几十年而已，时间并不久远，这米价怎么会有如此巨大的变革呢? 稍微一想就明白，《新唐书》并没有如实记载。
完全是为了夸赞唐太宗的政绩，这才有了如此浮夸的记录。
事实上，在贞元年间，长安的米价也曾跌落到最低价，堪称是百年难得一遇的事。
据史料所载， 贞元初年宰相陆贽曾上书，建议从民间低价购粮，扩充粮仓，以备不时之需。
很快，朝廷就采纳了这一建议，并在关中一带大量收购未脱壳的大米。
当时，购买这些谷子的价格在一斗七十钱。
可见，唐高宗刚继位之时，正逢历史上明确记载的“谷贱”之年。
但是这低价之年的谷价也是一斗七十钱。
从这一史实，我们不难发现， 贞观四年的“米价四钱”就是一个谎言，一个荒诞的笑话。
由此，我们可以进一步推断出，唐太宗所创造的“贞观之治”并非盛世。
想要知晓唐太宗统治之时的综合国力，不仅要通过史官的一家之言，还要通过“外人”的评判。
当时，与大唐王朝往来密切，而高昌国国王鞠文泰与唐太宗也私交甚好。
不过，鞠文泰对大唐王朝的评价却是这样的：“往吾入朝，见秦、陇之北，城邑萧条，非复有隋之比也。
”翻译过来，也就是说这一时期唐朝的经济算是萧条的，无法与之前的隋王朝相比。
既然连之前的隋王朝都比不上，又何谈步入盛世呢? 其实，李世民奋斗了一辈子，大唐也没能发展成他想象中的模样。
与的经济相比，初唐实在是不值一提，实在是比不上。
至于原因，相信大家也很清楚，一个新王朝的建立需要耗费巨大的人力物力。
战乱刚结束，国家的人口自然会锐减。
所以说，初唐不仅经济比不上隋朝，人口规模也远不如隋朝。
在唐太宗去世三年之后，大唐王朝的人口连四百万户都不到，而此前的隋朝全国总人口大约有八百万户。
可见，唐太宗努力了那么多年，连人口都没能追上隋朝。
不过，一个新王朝，总要给人一种“勃勃生机”的感觉吧?不然，又怎么稳住民心，稳定统治呢? 所以只得伪造出盛世王朝的模样，所以说，这也是一种维护王朝稳定的手段。
其实伪造盛世并不是“贞观之治”开创的先河，早在之前便已经产生了，唐朝只能算作是模仿者。
《晋纪总论》中就对太康时期进行了评价：“牛马被野，余粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇者如亲，其匮乏者取资于道路”。
从这段话的意思来看，太康时期是一个非常繁盛的时期。
但是，事实上真是如此吗?这样的记录其实是经不起推敲的，如果太康时期真像文字记录那般繁盛，又怎么会历经了三代便亡国了?由此可见， 史料记载的只是王朝统治者的意愿而已，不一定是按照真实的状况来记录。
所以说，我们印象中的“贞观之治”是一个盛世王朝，其实这仅是王朝统治者稳固朝政的一种“舆论”手段而已。
真实的“贞观之治”仅能说明唐太宗的政治清明而已，至于国家昌盛就凸显不出了。
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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