关羽和赵云同属蜀汉五虎上将 两人谁的武功更强
赵云和关羽相比，两人谁的武力更厉害一些? 单纯从武力来看，赵云和关羽到底谁更厉害?看看魏蜀吴三方给出的评价
【千问解读】
赵云和关羽相比，两人谁的武力更厉害一些? 单纯从武力来看，赵云和关羽到底谁更厉害?看看魏蜀吴三方给出的评价，你就完全懂了! 关羽和赵云 关羽和赵云算是最受关注的两位了，他俩同属蜀汉，同样是才华优秀，武功高强，受万众敬仰。
不过武将嘛，总是会有一个更强的，那么关羽和赵云二人之间，到底谁的武功更厉害一点呢? 关于这个问题，网友们的讨论一直比较激烈，不少人认为关羽武功更高，因为关羽专杀一流猛将，什么，什么华雄，都成为了他的刀下亡魂，可以说，关羽是三国斩将质量最高的!除此之外，不少人也认为赵云的武功更高，因为赵云的斩将数量是三国最多的!据统计，赵云在三国时期共斩杀猛将25人，居三国第一。
仅凭这份斩将数量，就足以证明赵云的强大! 不得不承认，赵云和关羽确实都是猛将，武功都很高，网友们也都能找出各种证据证明自己的观点，不过在众位网友的比较之余，本文试图从另外一个角度来比较一下关羽和赵云的武功，这个角度便是三国时期各方阵营对关羽和赵云二人的评价，通过他们的评价，我们来确认一下，到底关羽和赵云谁更厉害?当时的那些猛将，都是和关羽赵云同一时代之人，甚至他们还和关羽赵云打过交道，所以我们从他们的评价中，应该能得出相对公正、客观的答案! 曹魏阵营 曹魏阵营中，对关羽最为赏识之人，莫过于了。
当年战败，关羽只剩一路孤军，并非曹操之敌，只要曹操愿意，关羽必死无疑。
不过曹操看中了关羽的武功，认为关羽勇冠三军，是个人才，所以并没想杀掉关羽，而是打算收降关羽。
于是便有了土山之战，有了关羽在曹营中的一系列表现，有了斩颜良诛文丑的各种战绩，成就了关羽的无敌名声!曹操如此赏识关羽，他对关羽武功的评价是什么样的呢? 原文：彧曰：“丞相坐镇徐州，拨一军马诱之，若关公出战，既分投袭之;若城一陷，关公必擒矣。
”操曰：“吾素爱关公人才武艺勇冠三军，吾欲得之以为己用。
” 此对话发生于刘备兵败之后，按照的建议，他是打算直接用兵击败擒拿关羽的，但是曹操不愿意。
而曹操对关羽的武功评价，乃是“武艺勇冠三军”，想要将关羽收为己用，帮助自己打天下。
曹操对关羽武功的评价是勇冠三军，那么他对赵云的评价又是什么样的呢?我们看。
当时刘备被曹操打得节节败退，连老婆孩顾不了了，幸亏赵云忠义，及时返回战场，才成功地救出刘备的夫人和独子。
也就是在此战中，赵云表现出了强悍的战斗力，曹军围攻他都无法拿下他，反而被他杀得!此情此景，让曹操回忆起了的悍勇，于是曹操对赵云的武功做出了如下评价! 原文：洪听得，飞身上马，下山大叫曰：“军中战将，愿留名姓!”赵云应声曰：“吾乃常山也!”曹洪回报曹操，操曰：“世之虎将也!吾若得这员大将，何愁天下不得乎?可速传令，使数骑飞报各处，如子龙到处，不要放冷箭，要捉活的。
” 曹操对赵云的评价是“世之虎将也!吾若得这员大将，何愁天下不得乎?”，曹操说他要是得到赵云相助，何愁天下不平，这是什么意思，这其实就是暗示，在曹操心目中，赵云的战斗力已经足以匹敌当年的吕布了，有他相助，天下中的其他猛将，都将不是他的对手，也就是说，赵云比关羽还强! 通过曹操的评价来看，我们可以发现，赵云所展现的武功比关羽更为厉害!那么除了曹操，曹营中的其他猛将，是如何评价关羽和赵云的呢? 事实上，除了和，曹营众将对关羽普遍是不服气的。
曾建议领兵捉拿关羽，黄河渡口也曾带人拦截关羽的归路，就连蔡阳这种货色，也敢宣称可带兵诛杀关羽，甚至襄樊战场上，徐晃还和关羽打了个八十回合，可见曹营众将是一点也不怕关羽的! 那么问题来了，关羽有斩颜良诛文丑的战绩，为何曹营众将却一点也不怕关羽呢?其实原因非常简单，因为关羽之所以能够斩杀颜良文丑，靠的是突袭加马快，若持久作战，关羽不一定能够斩杀此二人!熟知关羽战绩的朋友，估计对关羽的作战特点非常了解，他就是那种开头猛，后期持续差的猛将，这也是青龙偃月刀这种重型武器的特点。
也正是因为这个原因，我们会发现关羽斩杀敌人，靠的就是前几招，过了前几招，他基本就没有必胜的把握了! 曹营众将正是了解了关羽的这个作战特点，所以很多武将都开始对关羽不服气，发展到后面，就连徐晃都敢去单挑关羽了，可见曹营武将是把关羽吃透了的!然而对于赵云，曹营武将却没有这种把握! 赵云的作战特点是持续性非常强!穰山之战，他先是和许褚大战，之后又在许褚、、三人的围攻下成功撤离，撤离之后，赵云赶了一晚上的路，在找到刘备以后，一招秒杀了猛将高览，杀散敌军，之后又三十回合击败了，此等战力，令众人惊讶!如此长时间、高强度的作战，远非关羽能比的! 长坂坡之战，赵云的长时间持续作战，更是令曹营众人惊讶，自此一战后，赵云名震天下，轰动一时。
而经过此战以后，曹营众将再也不敢和赵云硬碰硬了，汉水之战，徐晃和张郃联手，都不敢再去围攻赵云，相比于单挑关羽，徐晃在赵云面前的表现差多了，从这里也可以看出赵云给曹营众将造成了多大的心理阴影! 说白了，赵云和关羽的最大差别便是，两人战斗力的持续时间不同!关羽是典型的高开低走，持续性不强，而赵云是一直比较强悍，即便他前几招不如关羽，但一直保持强大的战斗力，也是令敌人吃不消的! 总的说来，根据曹操和曹营众将的反馈来看，其实赵云的武功比关羽更为厉害一点! 东吴阵营 和曹魏猛将一样，东吴猛将面对关羽和赵云时，也表现出了类似的特点。
气死后，前去为周瑜吊丧，周瑜手下准备诛杀诸葛亮，为周瑜复仇，结果看到赵云在诸葛亮身边，顿时不敢动手了。
原文：周瑜部将皆欲杀之，因见子龙带剑相随，不敢下手。
而关羽时，也曾出现过吴军众将准备动手的情节。
原文：、见云长手提，亲握，恐被所伤，遂不敢动。
云长到船边，却才放手，早立于船首，与鲁肃作别。
表面上来看，吕蒙甘宁也不敢对关羽动手，但事实上，他们之所以不动手，并非是忌惮关羽的武功，而是因为关羽抓着鲁肃的手，担心鲁肃被关羽所伤!事实上，吕蒙、这些人，历来是看关羽不爽的，他们是对付关羽最积极的一批人!最终关羽也确实栽在了吕蒙和陆逊的手中，被俘虏诛杀。
画面一转，我们再看，当刘备兵败，吴军追击刘备时，赵云一个现身，直接吓得陆逊宣布撤军，这其实足以得出谁更厉害的结论了。
原文：时赵云在川中江州，闻吴、蜀交兵，遂引军出;忽见东南一带火光冲天，云心惊，远远探视，不想先主被困，云奋勇冲杀而来。
陆逊闻是赵云，急令军退。
综合吴军众将面对关羽和赵云的反应来看，我们其实完全可以得出这么一个结论，那就是东吴众将更加忌惮赵云，赵云的武功更高! 蜀汉阵营 蜀汉阵营中，关羽是五虎上将之首，但从各方的反应来看，其实单论武力，关羽并非赵云的对手! 投降刘备前，和打平，关羽听闻这个消息后，表示要去和马超单挑，看看谁更厉害!但是我们从后续关羽打不过庞德，反而被庞德用诈败计所伤可以了解，关羽其实并非马超的对手，因为马超善用诈败计，而关羽防箭能力弱!而马超投降刘备后，赵云的一番表现曾震惊过马超! 原文：玄德在城上管待马超吃酒。
未曾安席，子龙已斩二人之头，献于筵前。
马超亦惊，倍加敬重。
马超对于赵云快速斩杀敌将的反应，很是惊讶，而且原文用了“亦惊”这两个字，说明在场的刘备手下，都被赵云的这番表现震惊了，他们没想到赵云的武功竟然达到了如此地步，他们之前还低估了赵云。
赵云此番表现以后，马超惊讶，心中倍加敬重，这其实可以说明，马超是完不成赵云的这项战绩的，否则他是没必要惊讶的，自己也能办成的事情，还惊讶什么，只有自己做不带，才会惊讶! 以马超为参考，其实我们完全可以得出赵云的武功强于关羽的结论了。
而我们从诸葛亮和刘备对赵云的任用，有可以印证这个结论。
，诸葛亮从周瑜处撤退，安排接应他的大将是赵云，刘备托付家人的人选是赵云，刘备前往江东娶亲，带去保护自己的人是赵云……这一切的行为，都足以证明，在刘备和诸葛亮心目中，赵云虽然军事能力不如关羽，但个人武力是肯定强于关羽的，不然他们为何不带关羽?要了解这都是涉及到他们身家性命的大事啊! 结语 综合、蜀国、三方对关羽和赵云的评价来看，其实单论武功，赵云是要比关羽更为厉害一点的!对此，你是怎么看待的呢?欢迎留言讨论哦! (本文主要参考《》) 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
同一个时代的北宋和十字军相比是怎么回事？谁的军队水平更胜一筹呢
两者在这样的战斗环境中，都互有胜负。
那么北宋与十字军，就军事水平而言，谁更胜一筹呢? 不妨先看看历史上的十字军东征，在地区跨度与远距离作战上的成就。
再比比北宋一系列在自己国家边境上打的战争，就知道十字军本身是多么不容易了。
尤其是堪称史诗的第一次东征。
当时的西方人对于东方，完全没有多少地理概念。
当不可靠的拜占庭盟友放弃他们后，他们除了部分亚美尼亚人外，再也没有其他盟友可以依靠。
大军只能兵分两路，在缺衣少食的情况下，从内陆缓慢进军。
十字军在进入亚洲内陆后遭到了突厥人的顽强抵抗 一路上，控制小亚当地的突厥势力，不断对他们发起攻击。
但十字军依然非常坚挺的撑到了叙利亚门口。
随后又用艰苦的鏖战，拿下了防御严密的大城安条克。
此时，整个苦难的东征才刚刚过半。
他们还必须拿下耶路撒冷，并击溃埃及法蒂玛王朝的抵抗。
事实上，他们后来的确都做到了。
十字军骑士的冲锋能力曾经一次次震撼希腊人与穆斯林 这背后所反映出的士兵持续战斗能力，将领组织水平，战争科技成果，都是北宋所欠缺或不如的。
后来的数次远征，十字军虽然未必如愿以偿，但准备过程与战斗激烈程度却一直是有增无减。
北宋的军队，显然没有经历过这样的长期高强度战争，是否可以胜任，非常堪忧。
西亚各地的突厥系骑兵 实力也在北宋之上 以关键性的骑兵力量来说。
虽然十字军中的骑兵比例并不高，但却承担了相当部分的战斗任务。
欧洲骑士本身那标志性的猛烈冲锋，也一度让亚洲的突厥式骑兵强国们难以适应。
最后，穆斯林世界搞出了更高一筹的马穆鲁克奴隶骑兵，也是对这层冲击的反制。
宋朝骑兵的战斗力总是差强人意 存在感很低 宋朝骑兵则显然没有欧洲骑士与突厥军阀的水平，可以说差距巨大。
北宋虽然一直希望建立足够强大的骑兵部队，但低效的官营养马制度与落后于时代的骑兵战法，都不能让他们的规划得以实现。
论骑射，不如突厥人和叙利亚本地基督徒。
论骑枪冲锋，不如欧洲骑士和突厥人培养的重装古拉姆。
怎么看都是低一个层次的存在。
一定程度上 宋朝骑兵依然在吃昔日北朝与隋唐骑兵的老底 再以军事工程技术来说。
十字军不仅可以在中东地区，建立牢固的城堡要塞，也是各种攻城战的好手。
从山地城市安条克到适于防守的沿海城市阿克、君士坦丁堡等。
甚至还以劣势兵力，强攻地处平原的耶路撒冷。
可以说，在勇猛度与技术支持是一个都不差的。
各种攻城器械与攻坚战法，都是不陌生的。
十字军的攻城水平确保了他们不会害怕宋朝的任何城市 相比而言，北宋军队很少涉足攻城战，并连防御水平不高的幽州城都无法迅速拿下。
后来对西夏的战争中，无论是长距离行军，还是城关的攻防，都显得水平低下。
西夏的城防技术放在当时的中东地区，毫无出彩之处。
换做是宋军攻打十字军城堡或中东大城，只怕没有结果。
北宋军队在守城战中尚可坚持 攻坚战就往往差强人意 因为远征圣地，经常需要跨海作战，所以十字军的海战水平其实也非常强。
历史上著名的意大利航海城市威尼斯与热那亚，就是依靠十字军东征发家的。
十字军依靠意大利人为主的海军部队，经常在海战中击败穆斯林舰队。
并从海上进攻。
攻克了一些港口城市。
后期的十字军，数次组织远距离跨海远征，也是运输大部队与马匹技术的体现。
掌握海运马匹技术的十字军在远征实力上远胜北宋 这样的技术水平，同样是北宋根本不可能有的。
双方虽然都会在战船上安装抛石器。
但十字军的往往射程更远，而宋朝战船上的抛石器居然小到是单兵使用的。
宋朝战船上的抛石器只能用来近距离打击敌船上的士兵，而十字军的抛石器却可以在海上与陆地上的敌军抛石器对轰。
十字军战船上的抛石器也比北宋的同类型武器大 最后是具体的战术水准。
十字军这边当然也有哈丁之战的失败，但在其他大规模远距离行军作战中，都非常好的保持了阵列完整。
把北宋军队放去阿斯卡隆和阿苏夫的战场，只怕又是另一场的高粱河大败了。
平戎万全阵，看上去气势磅礴，实际上并不如数个相互配合的空心方阵来的实用。
即便是叙利亚与亚美尼亚的本地军户 也在水平上强于大部分宋军 更多时候，水平日趋下降的，很难比肩来自阿基坦、弗兰德斯的职业佣兵。
地方上的厢军也不可能有亚美尼亚与叙利亚本地军户的水准。
至于临时赶来指挥的将领，更不可能有比肩那些在战争文化上浸染与锤炼的十字军领袖。
经过以上的短暂比较，北宋与十字军的军事素质如何，相信大家心里都有个底了。
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萨满教的基本观念是什么样的是怎么回事？宗教的的信仰和崇拜是什么
萨满教认为人有数个灵魂。
赫哲人相信人有三个灵魂： ①生命之魂(斡仁)。
系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。
②思想之魂(哈尼)。
为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。
人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。
③转生之魂(法加库)。
系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。
上述各魂只闻其声，不见其形。
阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”(或“苏尔”)和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。
苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。
无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。
他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移;亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。
神灵观念 萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。
特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。
认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。
各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。
但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神(腾格里)的观念，渐次升至高于诸神的位置。
有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵。
的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉;少数上层人们曾在地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。
在一些进入阶级社会的民族中，出现了身世贫苦的神。
内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫妇，死后成神，多为穷人供奉;卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛。
每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭。
三界观念 以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层;中界是人和动植物所在;下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住。
人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响。
只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。
信仰崇拜 崇拜自然 ①拜火。
认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献一点给火神。
雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的。
阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。
鄂温克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神。
鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物;进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。
②拜山。
山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽。
古代可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山。
鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属山神(白那恰)豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐予。
传说山神能变成老虎或老人，帮助措人。
它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神;凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运。
山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，并往其嘴上涂抹兽血和肉脂。
③拜日月星辰、风雨雷电。
鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，乳房硕大无比，所有小孩都是她赐给的。
鄂伦春人每年向太阳神(德勒钦)叩拜，农历正月十五或二十五日向月神(别亚)磕头，祈求一年安吉。
他们还认为北斗星能赐人长寿，亦应叩拜。
鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。
鄂伦春人认为横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜。
雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨就是龙王爷洒水。
达斡尔人每年开网捕鱼，均要祭龙王，祈求丰收。
赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用镜照妖。
鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯而患病。
每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求放晴。
崇拜动物 鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人，禁止猎捕。
后来枪支传入，猎熊风气渐开，但每当猎到熊后，均要举行仪式，割下熊头，放在树架上，大家跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷!(雌熊则称奶奶)你睡着啦?不要责怪我们，不是有意伤害你，是误杀了你(式佯称其他民族的人杀的)。
不要生我们的气，以后多赐好运。
保佑我们多打野物吧!一再磕头，燃草熏熊头，认为这样，熊的灵魂才会远去。
然后驮回熊肉。
猎人们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声，人们遂围聚一起，架火烧煮熊肉，边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”、“咕咕”之声。
食毕将熊骨用柳条包裹，由男人抬去风葬，后边跟随佯装哭泣的送葬者。
有把喜鹊当祖先的古老传说。
达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。
崇拜祖神 萨满教崇拜的主体。
鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。
鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等民族对祖神的称呼，都有着语音相近或同源的特点。
氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的。
他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体;同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。
这是近存各族萨满教的共同特征。
在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作祟 的解释。
同时，特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。
祭祀活动 奥来那楞 萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。
氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。
鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。
届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。
内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神;禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。
祭祀场所附近的树干涂抹兽血。
草原的鄂温克人常于农历八月聚会。
场地装饰如林区景象，祭品丰盛。
聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。
萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。
达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式，届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆;众人从绳下钻出，可免灾祸。
当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。
求“乌麦” 为婴儿抓回灵魂的仪式。
在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。
额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。
夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。
跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。
次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。
他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。
" 送魂 鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。
然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。
尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。
赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。
第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。
祈求猎物 鄂温克、鄂伦春猎人每遇出猎不利，常举行这类仪式，即用柳条编制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸掉弹头的猎枪向模型射击，在场的氏族或家族成员纷纷说：打中了!打中了!猎人随即佯装剥皮掏取内脏，放在棚架上祭祀。
或于夜间，在上置一空锅，猎人们对月叩祷，次日清晨察看锅内有何种兽毛，就认为可能狩获何种野兽。
冬季难以猎获经济价值较高的细毛兽时，便请萨满祈求吉卧克神赐予好运 求雨和止雨 林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。
取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨放晴。
咒术与法术 据传，草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术(扎特哈)，便可使对方遭到不幸。
如对方察觉，也可用同样方式报复。
传说有些萨满在跳神驱鬼时，还常卖弄“法术”，如赤脚在炭火或钢刀上行走，舌舔烧红的烙铁、丢火喷焰，或割破自己唇舌，把鲜血喷到病人脸上等。
占卜 在信奉萨满教诸民族中颇为盛行，方式繁多。
有枪卜、骨卜、筷卜等，辉索木地区鄂温克人还有“笊篱姑姑”卜，主要卜问患病者触犯何种神灵和吉凶休咎等。
跳神 萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病;其二，教新萨满;其三，举行祭神仪式。
萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。
届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”(二神)和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。
鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。
萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。
这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事?”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。
”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。
萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人;有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。
有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。
如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。
有的萨满斗不过凶神恶煞，嘱咐另请其他萨满来跳神。
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