解析：古时候过关需要通行证吗？

【千问解读】

在网上曾经流行这样一句话“世界大那么，我想去看看!”甚至还有“心累了，就来一场说走就走的旅行!”其实，在古代想外出旅游或经商，可不是那么容易的一件事情。

你出行必须随时携带通行证，如果没有，遇到对方查户口，不让你过关。

有人肯定会问“在古代为什么需要通行证呢?”其实，主要目的是为了防止罪犯逃跑，或外国间谍混入关内。

所以，当需要通缉某人的时候，看通行证就知道了。

如果没有，，抓起来再说。

除了防止罪犯外逃和外国间谍进入国内，古代身份证明，还可以防止偷税漏税的情况。

因为在古代做生意，过关的时候需要缴纳关税。

如果有免税通行证，就不会收税，如果没有，那么就要纳税。

所以，古代实行通行证是有原因的。

先秦：过关必须持符节! 我相信很多人在古装剧里面，经常看到主角想去什么地方，就去什么地方。

几乎是一眨眼的官功夫，就到了目的地。

其实，古代要通过大的关口，是要身份证明的。

且不同身份和地位的人，持有的身份证明是不一样的。

根据《周礼?掌节》记载： “门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。

” 意思是在先秦时期，过关的时候必须持有符节，而经商的商人，必须持有玺节，古代使者出使他国走官道的时候，必须持有旌节。

从《周礼?掌节》的记载来看，不同身份和不同地位的人，使用的通关证明不一样。

“符节”是普通人使用的，而“玺节”是商人使用的，“旌节”是各国使者使用的。

为了防止造假，古代的身份证明，也有严格的区分标准和一些辨识性特征。

“符节以合符为信，玺节以印封为信，则旌节以旌旗为信。

” 从这段文字可知，符节分为两半，两半合在一起，才能成为信物。

玺节其实就是一种印章，上面刻有文字。

而旌节是一种旄牛尾做成的，绑在一根竹竿上，像一种旗帜，主要由各国使者使用。

比如出使西域的时候，就使用的旌节。

所以，手持旌节的外国使者，又称之为“使节”。

所以，在古代出远门，过关卡，可不是那么自由。

尤其是在古代经商，必须纳税，即便是国君的儿子，也无一例外。

1957年4月在安徽省寿县城南邱家花园，出土了铜制的舟节2件，车节3件，被称之为《鄂君节》。

“鄂君”是的儿子，名“启”，被封在鄂(湖北鄂城)，所以叫“鄂君”。

在《鄂君启节》的符节当中，严格规定了在经商时，水陆运输范围、船只数量、载运牛马和有关折算办法，以及禁止运送铜与皮革等物资的具体条文。

公元前323年，楚怀王为了能让儿子启，在免费运输货物，颁发了水陆运输货物的免税通行证。

所以，连楚怀王的儿要纳税通行证，更何况是普通商人呢? 也许有人会问，不是说商人，应该持有玺节吗?而鄂君却持有的是符节，这是怎么回事呢? 其实，在古代商人的地位非常的低贱。

鄂君是楚怀王的儿子，属于贵族阶级。

如果在过关的时候，让鄂君出示玺节，就贬低了鄂君的身份。

所以，鄂君在运输货物过关的时候不用玺节，直接出示楚怀王颁发给他的免税符节就可以了。

所以，其他商人需要出示玺节，而鄂君不需要，就是因为鄂君地位高。

如果，是普通商人过关，肯定要出示玺节的。

汉、唐、宋：过关必须用“传”或过所文书! 先秦时期普通人过关证明有“符节”，而汉、唐、宋时期的通关证明叫“过所”，而过所是先秦时期“传”演变而来的。

但是，在先秦著作当中，很少提到“传”。

当然，古籍当中不是没有记载，而是很少记载。

《周礼?司关》当中有：“ 凡所达货贿者，则以节传出之。

” 的记载。

在《周礼?司市》有出现过： “凡通货贿，以玺节出入之。

” 的记载。

我们都知道，“玺节”是商人的专属证明文书，怎么又冒出了一个“节传”，是怎么回事呢? 经学家对“节传”解释说： “商或取货于民间，无玺节者至关，关为之玺节及传出之;其有玺节，亦为之传。

传如今移过所文书。

” 这段话的意思是什么呢? 我简单的翻译一下，应该有出入：商人在民间买卖货物，在过关的时候，没有玺节不能通过关口。

因为，过关的时候，必须向守关人员出示玺节及传。

如果有玺节，就称之为传。

而这个“传”到了汉代，就成为了过所文书。

从郑玄的解释来看，商人过关需要“玺节”和“传”。

而“玺节”是一种商人身份证明，与普通人的身份证明“符节”不同。

“传”是30厘米左右的木片或者竹简，上面写满了商人及货物信息。

由于商人有很多货物需要运送，持有“玺节”只能证明自己是商人，还必须出示“传”来证明货物是自己的。

当然，还有一种说法，无论是普通人还是商人，他们所持有的身份证明，都叫“传”。

到了汉代、、，通关时使用的文件证明应该作了简化，并有了另一种叫法“过所”。

学者刘熙所撰辞书《释名》“过所，至关津以示之也。

”在过关口或者渡河时，出示过所文书，以证明身份。

《》载： “盛唐之制，天下关二十六，度关者从司门郎中给过所，犹汉时度关用传也。

” 根据《资治通鉴》的说法，时度关时的“过所”，就是汉代的“传”。

所以，汉代普遍的叫法还是“传”又叫“节传”，为什么这么说呢?根据《?郭丹传》记载：东汉司徒郭丹，七岁成了孤儿，被后母养大。

后来从师于长安，学业有成，买符节进，到达长安。

由于在京城讲学很出名，想召集他进宫。

郭丹不愿意与王莽合作，与诸生逃往北方。

攻入长安，即位，郭丹被推荐做了谏议大夫，并持符节使回南阳。

更始帝失败后，很多人都归附光武帝，并获得封爵。

而郭丹为更始发丧，穿丧服以尽哀思。

公元26年，郭丹潜逃，身穿破旧衣服走小路，爬山涉险，求谒于更始帝的妻子，奉还节传(符节印信)，因而回到乡里。

从《后汉书?郭丹传》记载来看：东汉司徒郭丹在过关的时候，还是使用的是先秦时期的“符节”和“节传”。

直到唐朝，“节传”才被“过所”取代。

我看很多人说《》里面，西行取经时使用的是“”。

其实，唐朝僧人过所文书是“度牒”。

唐朝过关需要公验，由于《西游记》创作于，明朝时期使用的是“通关文牒”。

所以，“通关文牒”是明朝时期的叫法。

新疆吐鲁番出土了《唐贞观廿二年庭州人米巡职辞为请给公验事》，在该文书当中详细记载了持有人身份、姓名、年龄、籍贯、去哪里贸易，以及携带奴婢的名字、年龄，连牲口数量和毛色等都详细的注明了，公验最后还有官员的批文和签署。

所以，唐朝时期对商人也做了规定。

在过关的时候，还必须出具官方的“公验”文件。

在，普通人外出不需要“公验”，和唐朝一样，采用的是“过所”。

所以，《》“河决曹村，坏田三十万顷……分遣吏移给，择高地作舍以居民，流民过所毋征算。

”从正史来看“过所”是从汉代开始兴起的，到宋朝经历了千余年的历史，直到才消失。

元、明、清：身份证“符牌”或“腰牌” 由于元朝是北方，在灭亡以后，进行了很多改革。

前朝的很多东西都有所改变。

比如通关文书，已经不叫“过所”了。

在元朝，过关证明叫“符牌”。

元朝政府，还专门设置了制造信物的“符牌局”。

这个“符牌局”隶属于工部典瑞院，正八品，主要制造牌面等身份信物。

此外，“符牌”分两种，一种是民间使用的“符牌”，另外一种是官员使用的“符牌”。

凡是在朝廷或者地方做官的人的，都佩戴有“符牌”以备查验。

除了“符牌”证明，在元朝还有“堪合”。

朝廷公务人员外出办公佩戴“堪合”，到官方驿站住宿，吃饭都不用交钱。

到了明朝，沿袭了元朝的做法，还是采用的“符牌”，那么“符牌”的形状是什么样子的呢? 根据《》的说法： “军人使用的符牌，用铁，长五寸，阔半之，上钑二飞龙，下钑二麒麟，首为圆窍，贯以红丝绦。

” 符牌有两半，上半部分藏内府，下半部分发给各地大臣，并篆文“圣旨”，左“合当差发”，右“不信者斩”。

在永乐时期，还制造了信符和金字红牌给云南土司使用。

明朝灭亡以后，依旧采用的是“符牌”，不过改了一个名字叫“腰牌”，可以挂在腰上。

当然，明朝中后期也有“腰牌”，比如使用的就是腰牌。

只是，叫法不一样而已。

到了清末，随着西方列强的入侵，清政府为受外国文化的冲击，“腰牌”逐渐退出历史舞台，被新型的护照所取代。

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