关于奥莉娅娜·法拉奇的评价？她有着怎么样的思想
但我必须讲述真相，因为真相往往站在了主流观点的对立
【千问解读】
但我必须讲述真相，因为真相往往站在了主流观点的对立面”。
初拿这本书是自己出于对“世界第一女记者”的好奇。
差不多两厘米的厚度，总共四百二十五页，封面是法拉奇本人在一个长椅上坐着，手中拿着一本厚厚的书放在腿部上，手上涂得深色指甲油。
旁边是一个黑色的小包，眼睛目视着右侧，但是脸部并不倾斜;身着黑色的上衣、黑色的裤子、黑色的鞋子，上衣的内部是一个白色的内搭。
整张图片感觉她无心拍照，但正是她的这种自然衬托出她的光芒。
她细细长长的眼睛中好像在告诉你什么信息，这种光芒照射着她的全身。
让你有种冲动上前去倾听她的故事。
和任何一本读过的书都一样，在每一次读完之后就不愿离开它，感觉它和我的生活紧紧联系在一起，成为生活中不可或缺的一部分，然而当我有一天必须要离开它的时候，，因为我倾注了太多的感情在其中。
无可否认，每一次成为一个忠实的读者，并且用心思考书中的奥妙能带给我无限的快满足。
这本书与其说是一本传记，不如说是法拉奇的内心独白，虽然这是她死后另一位作者完成的，她生前也拒绝任何人给她写传记，甚至不允许以她为素材拍成电影。
无可厚非，这本书确实足够客观，作者很巧妙地将大量的法拉奇语录记入其中，很少去评论，以法拉奇本人的话和朋友对她的评价作为书中的主要素材，让读者去感受这个女人不平凡的一生。
虽然就像她自己说的那样，没有人能够真正读懂她做事情时的真正想法，她不可能委托另外一个人去写我生命中的故事，传记就像一种背叛，不管是出于好意还是恶意，她十分在意自己的隐私，而这里只有让读者在字里行间去感受她的一生。
自己和新闻学相遇是出于一种缘分的牵引将自己带到这个专业，并和它相知相交，最后爱上它。
初次见面，我们慢慢培养感情，最终我以一种折服的心态向这个专业投降，并心甘情愿的被它带领。
尤其是当我开始看有关于这方面的书籍时，这种情感就愈加浓烈。
起初是柴静的《看见》，而后是白岩松的《痛并快乐着》，到现在的《从不妥协——法拉奇传》，每一本书给我的感受和震撼都不一样，但是唯一确认无误的是“记者”这业，对自己的感染永久无法抹灭。
一本传记读者往往能从主人公的丰富人生经历中体味到不同的感想，它最大的魅力就在于让自己变得坚毅，之后便会发现自己是如此渺小，便开始反思自己的成长道路，这种反思会让自己变得更加像自己。
法拉奇的一生从她孩童时期就体现出非凡的个人品质，这种品质伴随着她的一生，用她自己的话说这种品质是坚毅，相比之下她比一些男人更具有这种品质。
而这种品质在她记者生涯中体现的淋漓尽致。
她工作极其认真，她近乎苛刻的要求自己做的每一份稿件，为此她和身边的人争吵。
然而她也有脆弱的一面，在爱情面前，她将这一面毫无保留的展现在自己所爱的人面前，她总共经历了四段恋情，但最后都没能和自己的所爱之人走到一起，也许是她自己的性格所致，她尤其不喜欢在工作的时候有人在自己的面前，她也是试着努力去适应，但最后都没能一起走向夕阳西下的那一刻。
她用她自己的方式生活着，做她认为重要的事，直到最后的离去，她是一位战地记者，在战争中奔走，见惯死亡和炮火在自己的身边经过。
很难想象她的身高一米五六，体重只有四十几公斤的瘦小女人，而正是这样一个瘦小的女人，在上个世纪五六十年代战火硝烟的时代中像一个战士一样生存着。
她的思想一直前进于她同时代的女性，这种思想体现在她去采访政治高层领导人，她用迂回、挑逗，紧闭的采访方式向自己的被采访者发起提问。
并让他们忘记自己是一位女性采访者。
无论时代如何前进，那些留在人们心中的英雄却总能向我们发起警告，告诉我们如何在这个人世间无悔的生活，那些已故的伟人之所以被人们铭记于心，是因为在他们的一生中并不曾荒废一天的去追寻人生中的未知答案。
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关于薛生白的评价是如何样的？他是怎么样一个人
称其为苏州人，是指地域所在，称其为吴县人，是行政辖区所在。
但薛生白又在《医经原旨》、《周易粹义》等书中署“河东”。
据《总目》解释，“河东”指郡望。
郡望亦称望出，是该姓的发祥地，也是我们通常所说的姓氏堂号。
河东郡系世居之郡，其地为现在的山西省夏县一带，为当地所仰望的显贵家族。
根据《姓氏考略》记载，的裔孙奚仲居于薛，历夏、商、周三朝，共64代为诸侯，末年被灭亡，子孙便以国名为姓。
在姓氏下面加称郡望，是古人崇尚本家族、数典不忘祖的一种习惯称法。
薛氏子薛中正(字不倚)，孙薛寿鱼，曾孙薛东来，族孙薛承基，均传医业。
湿热病是外感热病中的—大类型，是由于既感受湿邪，又感受暑热之邪，则成湿温。
也有由于湿邪久留伏而化热，成为湿热之邪交织，而为湿温者。
这种病的发生，与季节有很密切的关系。
在长夏初秋之际，气候溽暑，既热且湿，湿中生热，人处于这样的自然环境之中，身体虚弱者往往容易成病，而成湿温。
湿温为病，既有湿邪，又有热邪。
湿性黏滞，热性炎炽。
二者相合，邪热由于湿邪的粘滞而难以消除，湿邪则由热邪的驰张而弥漫上下，致使病情十分严重。
正如薛雪总结说：“夫热为天之气，湿为地之气。
热得湿而愈炽，湿得热而愈横。
湿热两分，其病轻而缓;湿热两合，其病重而速。
” 湿热病邪的侵犯途径和侵犯部位，不同于其他外感病。
薛氏将湿热病的侵犯途径归纳为三个方面。
一者，有少数病人邪气是从皮毛侵入。
薛氏这—看法，不同于吴又可、的温邪上受的观点，只强调温邪从口鼻而入。
二者，大多数患者，邪气是从口鼻而入。
这一点又同于温病学家的观点，但又有所不同。
盖温病则邪从口鼻而入，伤于心肺。
而湿热病邪虽然也从口鼻而入，但所伤脏腑则主要在脾与胃。
因为脾土属太阴，主湿而恶湿，湿邪最易伤脾。
阳明胃为阳土之脏，水谷之海，主燥而恶燥，易于化火。
因此，病变多在于此。
其三，邪气从上而受，既不在脾，又不在胃，而是侵犯膜原。
薛氏十分重视脾胃盛衰在湿热病发病过程中的作用，指出脾虚湿盛是湿热病产生的内因条件。
薛氏认为，湿热本证的主要表现为：始恶寒，后但热不寒，汗出胸痞，舌白或黄，口渴不引饮。
湿热表证，薛氏将其分为三种，一为湿邪伤表，一为湿邪在肌肉，—为湿热侵及经络。
所谓湿邪伤表者，是指湿邪阻遏于人体卫阳之表。
可见恶寒、无汗、身重、头痛、胸痞、腰疼等表现。
此时，当散在表之湿，故用藿香、香薷、羌活、苍术皮、薄荷、牛蒡子等。
湿邪伤及阳明肌肉 薛生白，症见恶寒、发热、汗出、身重、关节痛、胸痞、腰痛等，治用滑石、大豆黄卷、茯苓皮、苍术皮、藿香叶、鲜荷叶、白通革、桔梗等。
若湿邪侵入人体经络脉隧，见有四肢牵引拘急，甚则角弓反张、口噤等，宜用鲜地龙、秦艽、威灵仙、滑石、苍耳子、丝瓜络、海风藤、酒炒黄连等。
若属湿邪偏盛于里，又分为不同情况。
有湿滞阳明者，见有舌苔遍体白、口渴之象，宜用辛开之法，使上焦得通，津液得行，选用厚朴、草果、半夏、干菖蒲等。
有湿困太阴者，见有恶寒，面黄、口不渴、神倦、四肢懒、脉沉弱、腹痛下利等，治宜温脾阳、化湿浊，药仿缩脾饮(缩砂仁、乌梅肉、煨草果、炙甘草、干葛、白扁豆)、大顺散(甘草、干姜、杏仁、干姜)、来复丹(硝石、硫黄、五灵脂、青皮、陈皮)等。
若湿热阻遏膜原，见有寒热如疟的表现，可选用吴又可疏利膜原之法，仿达原饮，选用柴胡、厚朴、槟榔、草果、藿香、苍术、半夏、干菖蒲、六一散等。
若湿热并重于里，见有舌尖红，舌根白苔，说明湿邪留滞，但渐化热，治疗则一方面化湿，一方面清热。
而对于热邪偏盛于里者，则当以清热泄热为急务，辨明热邪在气、在营、在血之不同，而借助叶天士之法论治。
若湿热充斥三焦，由于湿性粘滞，易阻遏气机，故宜从三焦分证施治。
对于湿热阴伤者，薛氏选用鲜生地、芦根、生首乌、鲜稻根等品，既可复胃中津液，又可泄热祛邪。
对于湿热阳虚者，比如，由于暑伤元气，使肺气不足，而见咳嗽，气短倦怠，口渴多汗，脉虚欲绝者，可用人参、麦冬、五味子等以益气生脉。
若中气不足，使升降失常，症见病后数日，呕吐泄泻一时并至，脾气大虚，中气不支者，可选用生麦芽、莲子心、扁豆、苡仁、半夏、甘草、茯苓等温中健脾。
总之，薛氏对湿热病的各种证型与临床变化，条分缕析，进行了很好的总结。
薛生白对湿热病的研究，突出了湿邪与热邪相合为病的特点，抓住了湿热二邪轻重不同的要害，并结合脏腑、三焦、表里等辨证方法，使之融为一体，解决了湿热病的证型辨析，有利于临床应用。
在治疗上，虽然有温化、清泻、清热祛湿诸大法，同时又有补阳、益气、养阴、生津诸法的配伍，然其用药时时注意到清热不碍湿，祛湿不助热，扶正不碍祛邪，祛邪当注意扶正等方面。
治疗不拘泥于固定成方，体现了湿热病治疗的特点，成为后世治疗湿热病的规矩，影响极其深远。
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有关于萨满教的巫术有哪些是怎么回事？现在依然可以看到吗
萨满被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
今天的人对萨满知之甚少，但是在以前萨满是中国北方民族最主要的信仰，今天为大家介绍萨满教的四个巫术，有一些在今天的东北依然可以看到。
一 骨卜 骨卜是用煮熟狍、鹿、猪的肩胛骨占卜。
卜者有专人，手握肩胛骨，阔面向下，把嘴贴近骨把上端，低声祷告：出猎去何方吉利?外出的人何时归来?失物去何方寻找?疾病何时治愈?等等。
祷告完毕，把肩胛骨阔面的平面放在灼热的火炭上烧烤，取出吐上一口唾沫，使其裂开多道不同的细纹，然后观看肩胛骨裂纹辨认吉凶，一般骨纹没有横断纹为吉利，如出现大的漏洞为极不吉利。
古代战争部族出征或出猎时均用骨卜预测出征或出猎的方向，然后升火祭旗，前往征伐或围猎。
(中原地区的时候也会烧骨头占卜) 二 求雨 林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。
取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨放晴。
三 诅咒术 据传，草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术(扎特哈)，便可使对方遭到不幸。
如对方察觉，也可用同样方式报复。
四 送魂 鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。
然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。
尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。
下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。
第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。
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