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今天要讲的，便是门阀制度的兴起与由来。

早在东周时期，崩溃之后，其分封制也随之崩溃，但是宗法制却保留了下来，并且形成了中国基本的政治结构，在的乱世中，虽然分封制已濒临崩溃，但是宗法制是没有国界的，它与当时的政治结合在一起，形成了一股牢不可分的力量，而世家大族无论发展的势力有多大，但其依托的根本还是宗法制。

早在西汉初期，虽然六国崩溃，秦国被灭，但是凭依着宗法制兴起的世家大族的势力逐渐扩大，在当地拥有许多土地，宗族对土地与劳动者的占有，使得经济进一步发展，他们占有的土地越多，也就意味着小农经济破产得越多，这终将会危及到自己的统治，因此西汉打击豪强，实行度田制。

总体来说，两汉时期世家大族总是在皇权的控制下的，对于世家大族是打压兼用，使他们在朝中担任一些的职务。

世家大族对于皇权的统治也是支持拥立的，当然这只是在皇权强盛的时候，皇权式微，他们着力于匡扶社稷，然而一旦皇权完全衰弱，他们便欲取而代之，只是这种取而代之的愿望比较隐秘罢了。

东晋时期，门阀制度大盛，朝中中正官被世家大族所把控，以致出现了上品无寒门，下品无士族的现象，尤其以琅琊、颖川、谯国、陈郡、太原王氏五族为核心，权力在上层不断变动。

世家大族获得了政治上的优势，具备了与皇族的权力，以至于出现“王与马，共天下”之言。

而世家大族除了政治上获得优势之外，还有经济上的支撑，这也是门阀制度形成的最重要根基。

对于世家大族来说，土地和劳动力是保证他们富足生活的两个最重要的因素。

土地是经过长期经营而来，在中，虽然有许多世家大族跟随南渡，但也有许多在当地根基深厚的大族不愿南下，侨姓士族南下，不免与当地士族发生冲突，在皇权的支持下，他们快速发展自己的势力，各家士族都求田问舍，经营自己的产业，他们占据山川以及耕地，同时还需要更多的劳动力来为自己服务。

此时从北方南渡的流民就成为他们最好的选择。

流民初下江南，根基未稳，同时又没有受到江左政权的太多泽被，因此不得不依附于世家大族，而这些流民因为胡人丧失家园，不得不南下迁徙，因此也常常被编入军队，成为抗击北方的一股力量。

当然，世家大族与东晋朝廷之间依然存在着矛盾，双方的斗争从未停止，朝廷既依赖于世家大族，同时又想要完全凌驾于世家大族之上，这构成了政治上的矛盾，而从经济上来说，世家大族占山掠泽，以此为凭依发展自身，并且暗夺了许多人口为自己服务，他们吞并土地，使得自耕农日益减少，而东晋朝廷所仰赖的便是自耕农的赋税，这又构成了经济上的矛盾。

东晋时期，玄学大盛，以空虚为心的玄学为众多世家大族上层人物所青睐，形成了一股的风气，这与儒家的修身治国平天下的理想观念相矛盾，这是文化上的矛盾。

在这三重矛盾下，皇权与世家大族之间冲突不断，东晋朝廷借由提拔寒族，打压士族逐渐夺回了皇权，后来又因为军权掌握在寒族手中，最终形成了动乱，打破了东晋的平衡局面，从此进入时期。

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2千年来我们一直认为，中华文的长度约有5000年，其开端是华夏部落联盟的和。

但近年来，随着学的进步，浙江逐渐被全社会认识和重视，成为国内外考古界关注的一大热点。

在这次，中国考古界改变了封闭和保守的态度，以开放性的姿态，广泛邀请国外参与研究。

与国际上全面否定不同，浙江良渚文化正在得到国际考古界的普遍认可。

他们认为，良渚古城遗址的出土文物证实，良渚文化已经进入了文明阶段，具备了王国的基本特征。

也就是说，中华文明史正在被改写，它的长度不是5000年，而是5300年。

由于浙江良渚文化从未出现在任何古文献中，我们对其起源和消失过程一无所知，只能通过考古出土的证据进行推测。

迄今为止，我国考古学家发现的良渚文化遗址大约有300多处，它们的地层剖面都有一个明显的文化断层，说明它们消失于同一时期。

在文化断层上面，留下了一层厚厚的淤泥堆积。

通过考古学和历史文献相对照，专家们发现在夏朝前期，全球都经历了一场大范围的气候突变，引发了。

这场自然灾害持续百年，淹没了长江中下游的广大地区，良渚人构筑的巨大堤坝，最终也没有能够挽救他们的王国。

那么，的良渚人都去往何方了? 许多考古学家认为，浙江良渚文化在被史前大洪水毁灭以后，良渚人分为两支向外迁徙。

其中一支迁往北方，与当时的华夏部落联盟，也就是族群发生冲突。

在战败后，良渚文化被龙山文化吸收和融合。

我们经常能在黄河流域的龙山文化遗址中，发现良渚文化的玉器。

例如江苏北部的青墩遗址和花厅遗址，都出土过良渚人的祭祀礼器——玉琮。

另外一支良渚人，向地势更高的长江中上游迁徙，他们有的进入四川地区，给蜀人带来了先进文化，促使三星堆遗址开始爆发式发展。

有的从长江中上游进入陕西黄土高原，与当地的华夏部落融合。

比如在陕西神木的石峁遗址，他们的玉器技术也是突然爆发，良渚文化风格的玉器随处可见。

可能有些人要问，为什么良渚人不往南方迁徙呢?一是因为南方当时还是蛮荒之地，为了生存而逃难，自然要逃向比较发达的地区。

二是史前大洪水过后，南方地区也是一片沼泽，并不适合良渚人繁衍生息。

考古学的发现也证实了这一观点。

在夏朝和中前期，近1000年间，长江中下游地区基本上是荒无人烟，一片死寂，没有留下任何大型的聚落文化遗址。

有人说上海松江地区的广富林文化，可以弥补长江流域在夏商时期的文化空白。

但迄今为止，不管是从文化延续时间上，还是从出土文物的类型上，似乎都没有达到考古学家的预期。

一直到商朝晚期，太湖流域出现了马桥文化，被认为是文化的代表类型。

而马桥文化非常原始，无论是玉器制造技术、陶器制造水平，还是人口数量和生产力水平，都远远落后于良渚文化。

因此，马桥文化并不是良渚文化的延续，越国人也不是良渚人的后代。

考古界普遍认为，商朝晚期在太湖流域活动的越国人，他们来自浙江南部、福建、广东和江西等地区，是的土著文化。

司马迁在《史记》中也记载，在春秋末年越国灭亡后，越国人重新回到了他们的“祖地”，即福建和广东等沿海地区。

到西汉时期，越国人建立了三个王国，分别是温州地区的东瓯国，广东地区的和福建地区的。

如果越国与良渚文化没有关联，那么同为之一，同处南方的呢? 其实，吴国人是从中原地区迁徙而来的，这在司马迁的《史记》的《世家》中有详细记载。

在商朝晚期，周文王的祖父周太王古公，生了3个儿子，分别是长子太伯、次子仲雍和三子(周文王的父亲)。

据说，太伯和仲雍知道自己资质平平，无法担当治国大任。

为了把王位让给季历，他们“出奔”吴地，建立了国家。

周武王灭商后，就把他们的后人周章封为吴侯。

这就是著名的“周太伯奔吴”的典故。

不论周太伯奔吴是真的让贤，还是某种不为人知的原因。

也不管最早的吴国是在江苏地区，还是后来迁徙到南方的。

总之，从吴国人追认太伯和仲雍为先祖的传统，可以反映他们确实来自中原地区。

考古出土的文物也可以证明，吴国在文化上更加接近于中原风格，而与浙江良渚文化没有任何关联。

可见，吴国和越国都没有继承良渚文化。

在商周时期，他们曾经关系亲密，堪称兄弟之邦。

后来，吴国军队进攻太湖流域，赶走了原来在这里生活的越国人。

奉吴王之命，“观天象、测地理、选天命之地”，建造了苏州城。

正是因为这一段历史，吴国和越国开始，引发了长达百年的。

吴王、越王、商贾和美女等历史名人，开始登上了历史的舞台。

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