秦始皇嬴政曾企图统一方言：猪必须改喊秦人惯用的“彘”
虽然古代中国的主题在其中并不多见，但古代中
【千问解读】
虽然古代中国的主题在其中并不多见，但古代中国的名人“”却在出版界找到舞台。
李开元、吕世浩等历史学者自2010年以来，各自撰写了以秦始皇为主要线索的“三部曲”，颇受历史学界与社会大众瞩目。
今年台湾商务印书馆再版张分田先生的《秦始皇传》，无疑再次为大家讨论秦始皇，提供了重要文本，值得推介。
《秦始皇传》虽仅一册，但洋洋洒洒近七百页，内容不可谓不全。
作者以“家世”、“”、“亲政”、“统一”、“称帝”、“骄奢”、“结局”诸章描绘了秦始皇的一生。
《秦始皇传》第一章从秦始皇的家世写起，概述秦国兴起的历史，说明秦始皇的历史背景，与吕世浩先写《秦始皇》、再写《帝国崛起》的顺序虽然相反，但问题意识如出一辙。
而第四章“统一”篇叙述秦始皇横扫六合时，更概述了东方六国各自的历史背景。
故《秦始皇传》并非仅是一本个人传记，更像是一本以秦人为主角的春秋史、战国史与秦史，读此书不应、不能也不会只看到秦始皇。
《秦始皇传》的视野确实不局限于秦始皇个人，作者力图探讨法家思想、官僚制与法律、等级社会、田制赋税等重要的秦代历史背景与秦始皇的关系，辟有“思想”、“制度”、“社会”、“经济”、“法制”、“工程”、“生活”诸章，将秦始皇的所作所为放在当时的历史情境与结构下讨论，下文仅举两例以说明： 暴虐无道是一般人对秦始皇的第一印象，作者并不反对，但作者将秦始皇的暴虐无道，析分为社会性暴虐、时代性暴虐、制度性暴虐与个体性暴虐，指出当时的政治制度为君主制度，社会结构是贵族社会，人与人之间的关系与今日民主制度、庶民社会有着巨大差异，对秦始皇暴虐无道的批评，若罔顾当时的政治制度与社会结构，则未免流于表面。
主观的道德评价与客观的历史分析在此被融为一炉，大大深化了我们对秦始皇暴虐无道的认识，也让我们了解时是否具有历史纵深，其结论将有多么大的不同。
秦法严酷同样是一般人的惯常印象，但在秦代法律出土前，此印象其实奠基于汉人对秦代的历忆与书写，并非根据第一手的史料，不能准确说明秦人与法律的关系。
作者根据湖北云梦睡虎地秦墓出土的法律竹简，指出秦法具有区别故意或过失犯罪、自首从宽、诬告者反坐、未成年人不负刑事责任等与现代立法精神一致的规定，而许多现代人看来严苛残酷的罪刑惩罚，其实汉魏晋唐法律里也都存在，不宜独责秦法。
秦人与法律的关系的真正特色是以吏为师、以刑为本。
颁布的诏令法律是人民生活的指导原则，官吏则是具体的指导者。
在法家构建的蓝图中，过去依循礼节与风俗而运作的社会生活，现在遵循秦法而运作，社会秩序以政府法令为依归。
随着等事件的推波助澜，秦法对天下人民的影响势必既深且广。
上述二例皆反映作者对秦代政治的看法不同流俗。
事实上作者张分田先生是南开大学历史系教授，精研传统中国政治思想，《秦始皇传》全书尚有不少篇幅辨析“天命”、“皇帝”等传统中国政治思想的重要概念，颇有助于读者了解铲平周代万国、的秦始皇，自诩功盖三皇、德过五帝，故自创“皇帝”的称谓以彰显自已无与伦比的功德。
皇帝这一今人耳熟能详的概念，在当时极其新颖特别。
秦始皇创制以面对变局，各种前无古人的所作所为，其制作心态从此得而了解，其行事的功过得失更值得后人借鉴。
秦始皇是永远的话题，二十一世纪依然如此。
《秦始皇传》是二十世纪历史学的结晶，历史学必须凭证据说话，作者不仅细致解析《史记·秦始皇本纪》等传世文献的内容，还充分运用了睡虎地秦简、方升、阳陵虎符、遗址等二十世纪出土文物，《秦始皇传》是二十一世纪初读者了解秦始皇的绝佳台阶。
二十一世纪末的《秦始皇传》又会是什么面貌呢?本人无法预知未来八十余年的中国大陆考古发现，但可指出公元2002年湖南龙山里耶古城的发掘，必将在未来的《秦始皇传》里占有分量。
凭什么?凭里耶古城里发现的三万六千枚秦简。
2012年11月1日，我从湖南省会长沙出发，一路换了四五趟车，于风景清丽的山路上颠簸了十二小时，才抵达今日的湖南省湘西自治州龙山县里耶镇、昔日的秦朝洞庭郡迁陵县城所在地。
每日离开里耶镇的公交车只有两班，若搭乘下午的公交车，当天便无法离开湘西山地，须在吉首市或凤凰古城住宿一宵。
从交通的角度来说，里耶无疑属于，或者化外之地。
这就是里耶古城——秦帝国的边陲一角。
因此三万六千枚秦简并非首都咸阳府库里收藏的绝密档案，并未记载北京大学藏汉简《赵正书》里头关于秦始皇逝世的另一个版本。
但也正因里耶古城只是约四万平方公尺、面积不到天安门广场十分之一的一个县城，迁陵县只是偌的一个不起眼的小角落，里耶秦简才是秦始皇各道诏令、秦帝国各项制度最佳的检验试纸。
在里耶8-461号“秦更名方”里，我们看到《秦始皇本纪》轻飘飘的“书同文”三字，化为具体执行的政策时是多么具有分量。
过去我们只知道异形的六国文字是秦始皇统一文字的目标，现在我们了解异体字、方言乃至不一致的名号称谓，都是秦始皇统一的目标。
有谁想得到秦始皇连皇帝的“皇”字上半部是“白”还是“自”都要管?又有谁想得到秦始皇竟然不准楚人继续把家里厕圈养的牲畜喊作“猪”，从此以后必须改喊秦人惯用的“彘”?秦始皇想要统一的不只文字，还有语言。
三万六千枚里耶秦简确实反映了高度一致的官方文书语言，反映秦始皇书同文、语同言的政策确实在广阔的中国大地上推动，甚至曾在南荒深山小县迁陵里确切执行。
根据岳麓书院藏秦简《秦律令(壹)》的记载，秦始皇在三十六郡的属县普立泰上皇庙，此似为郡国庙的前身，反映在首都长安以外之处普立宗庙，其来有自，并非。
而里耶秦简8-138+8-174+8-522+8-523记载了迁陵县吏的“行庙”活动，此“庙”很可能就是岳麓秦简的泰上皇庙，证实秦代法律确非虚设，就连南荒深山小县迁陵亦须建立一座泰上皇庙定期祭祀。
里耶“秦更名方”还记载了皇帝祭祀承袭了天帝祭祀的仪式，意味皇帝等于天帝，秦被充分神格化，泰上皇亦然。
岳麓秦简与里耶秦简两相参证，可推测迁陵县的泰上皇庙使用的祭祀仪式是原先天帝祠庙所使用的祭祀仪式。
我们甚至可进而推测秦始皇在迁陵县立的不只是太上皇庙，可能还有自己的始皇帝庙。
秦始皇在活着的时候就在郡县广立始皇帝庙，让地方官吏以天帝的祭祀仪式祭祀始皇帝他自己。
原因无他——秦始皇帝是神，秦帝国是一个神权统治的国家。
皇帝的神权无远弗届，直至天边，这似乎就是秦代普立郡县宗庙的真谛。
上述根据最新材料提出的最新见解若得以成立，我们便可循此角度重新理解秦始皇创造“皇帝”名号的心态与目的，二十一世纪末的秦始皇传也就成为一部凡人成神之传。
如果秦始皇的宗教理念如此极端、自信心如此膨胀，那么他对凡间强势到近乎暴虐的控制，也就不难理解。
上文再三强调里耶古城交通极为不便，迁陵只是个位于楚国旧地的南荒深山小县，但就在这样一个鸟不生蛋的蛮荒山地，秦始皇却宁愿派遣大量的外地戍卒去驻守、大量的外地官吏去统治、大量的外地百姓移民入居，把当地土著全部赶出迁陵县城之外，借以保证统治的稳定，也不愿意采取成本低廉却富有实效的羁縻政策。
若是对照湘西山地于以后被武陵蛮盘据，宋元明清都是当地土司固守的地盘，二十世纪以前的中央王朝几未有效统治过湘西山地，秦朝洞庭郡迁陵县在湘西山地的强势统治便益发令人惊异。
南荒深山既已如此，秦朝对东方六国的辽阔平原又怎能不严加控管?秦始皇对的控制与压抑，可能超乎过去学者的想象。
里耶古城虽小，却带给我们见微知著的可能性。
比《秦始皇传》本书更好的秦始皇传记，必当充分参考里耶秦简的研究成果。
秦始皇是永远的话题，让身处二十一世纪的我们翘首以待。
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盘点世界未解的谜团，秦始皇嬴政居然接见外星生物
科学探出人类的想象：冬暖夏凉的怪山，万年不化的冰冻，罕见的地下王国，带剧毒的杀生石，有去无回的小岛……为我揭秘了一个又一个的世界各处的地域奇景。
怪异的北纬三十度线，日本的水下城堡，奇妙失踪的天然胡泊，吃吐的食人，舅舅的离奇死亡……及10000多个的奇特、怪异现象、事件：浩瀚的宇宙，自然的的幻象，动植物的奥妙，人体生命之奇，全球惊叹的奇闻，人文奇观，异界魔镜，及特异的功能。
其引领我我进入精彩玄妙、匪夷所思的神秘领域，使我感受探索发现的乐趣，满足我猎奇的心理。
使我仿佛身临其境，获取一种富有震撼力的视觉冲击!可以说，每一刻都富有不一样的精彩与奥妙! 1、能让人长高的神秘小岛 世界上有个神奇的岛，名叫“马提尼克岛”，岛上的居民长得很高，从国外来的游客，只要住上一个时期，也会长高几厘米。
由于岛的这种“秉性”，被人誉为：“能使人长高的岛”。
至今仍然解释不了是什么原因造成的变异。
2、郭亮隧道之谜 它被人惊称为“世界第九大奇迹，位于河南太行山区，此隧道开有30多个“窗户”，从“窗户”往下看便是万丈深渊。
最重要的是，这条隧道诞生是个现代版“愚公移山的”故事，郭亮人没有用任何机械，历时5年，硬是在绝壁中一锤一锤凿去了2.6万立方米石方。
3、黑色沙滩之谜 在冰岛最南端的维克小镇，有一片神秘的黑沙滩，经常有摄制组到这里取景拍摄科幻类型的影片。
黑沙滩的“沙”其实是颗粒状的火山熔岩。
这些熔岩颗纯粹无杂质，捧起一把，满手乌黑，轻轻一抖，黑沙四散，手上却纤毫不染。
4、魔鬼塔之谜 美国怀俄明州的魔鬼塔似乎是一种超自然现象，当地人认为1977年有外星人在此着落。
虽然科学家也不能肯定这个庞然大物是怎么形成的，但是他们相信这块岩石不是来自外星球。
5、夜郎古国 成语“夜郎自大”，世人皆知，那么夜郎在哪儿?夜郎从春秋至汉昭帝国灭，立国有600余年，夜郎国首府究竟在哪里?《·西南夷列传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”战国时代，夜郎是雄踞西南的一个少数民族君长国。
由于史料有限，导致今天“”的场面。
6、秦始皇曾接见外星人? 外星人光临地球的传说，中外都有记载。
而《拾遗记》尤为独特，记载了外星人与当时地球上称雄一方的秦始皇进行友好接触的情况，留下了比较古老的原始记录。
秦始皇接见的是谁呢?这个问题已成为一个学术界的谜。
7、梁孝王之墓的谜团 是谁的大墓，引得曹操带兵盗掘，帝业借此发迹?是什么身世，让他拥有超越皇陵的庞大地下迷宫?宝物已不见踪影，历史的谜团正在打开，是谁缔造了芒砀山千年之谜?千百年来芒砀山被各种神秘的故事笼罩这是位于河南、山东、安徽、江苏四省交界的小城永城，一千多年间，这片豫东平原的东部屏障之上，20余座石质山体之下，掩藏着20几座同一家族的神秘墓葬。
8、越南美女一夜之间苍老50岁 一名越南年轻女子阮时芳在一次吃海鲜过敏，当时23岁，在短时间内骤老了50岁。
阮时芳称，虽然衰老影响了她的脸及全身的皮肤，但并没有影响头发、牙齿、眼睛以及头脑。
有专家认为，阮时芳的这种情况属于脂肪代谢障碍，这种病症极为罕见，全球大约只有2000人患有此病，为何出现苍老的姿态，还是一个谜。
9、秘鲁无头遗骸 秘鲁惊现大规模神秘祭坛坑埋有上百具无头遗骸在HuacaLasVentanas金字塔附近的一个大规模祭祀坑中，大量的人类遗骸在不同的位置呈不同的形状摆放。
这么多的无头遗骸究竟都是些什么人，又为何呈现不同形状的摆放，这些人和祭祀存在什么样的关系?至今仍然没有找到答案 10、西西里岛木乃伊之谜 在巴勒莫，19世纪的男性尸体僵硬地列队而立。
将近2000名死者就安歇在这里，或挂在墙上，或摆在椅子上，或躺在陈旧的棺木里。
有些神父对这种保存尸体寄托哀思的方式心怀不安，把其中一些从地下墓穴里运出掩埋到墓地里。
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秦国最有影响力的一本书，秦始皇嬴政焚书坑儒都放过了它
与此同时一本关乎着百姓生活衣食住行的奇书却被保留了下来，这就是归于“卜筮之书”类目之下的《日书》。
说起《日书》，秦朝百姓的生活几乎片刻都离不开它，离了《日书》的生活，用寸步难行来形容都一点儿也不过分。
所以《日书》在秦朝，可称得上是家家必备的。
一本神奇的书 《日书》是一本神奇的预言之书，它将一年的日子分成了十二类，即“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”，这十二类叫做“建除十二神”。
这“十二神”与十二个月份相联系，再与当时用来纪日的十二地支相结合，就可以精确地告诉你这一年中某一月的某一天可以做什么，不能做什么，从而帮助当时的人们趋利避害。
比如“建日，良日也。
可以为啬夫，可以祠。
利早不利暮。
可以入人、始冠、乘车。
有为也，吉”。
凡逢“建日”就是好日子，在这个日子里人们可以进行啬夫的任职，也可以进行祠祀，但谨记要赶早不赶晚。
这一天还可以买进奴隶、举行冠礼、乘车出游。
又如“破日，毋可以有为也”，每逢“破日”就意味着诸事不宜。
看到这里，相信你已经发现这不就是以前家里用过的“皇历”(也称黄历)吗?没错，《日书》就相当于是秦朝的一本皇历，但却远远不只是皇历那么简单。
《日书》绝不仅仅只是将一年分成了十二类不同的日子，它对于老百姓生活的指导与预言几乎是到了的程度，对于秦朝崇信占卜鬼神的民众来说，每天清晨睁开眼不看一眼《日书》真可谓举步维艰、手足无措。
民国的老皇历_图 不同的身份，同一本《日书》 上面说到作为一名秦朝人，每天清晨睁眼的第一件事就是要看一眼《日书》，这说法其实一点儿也不夸张。
因为无论你在秦朝是什么身份、什么等级，这《日书》上都不会漏了你。
如果你是一名军人，你翻开《日书》一看，发现今天的日子对应的地方写着“利野战，必得侯王”，那你就要赶紧准备战斗，期盼着在今天的野战中一举俘获敌国的诸侯王，然后封官加爵衣锦还乡。
如果你是一名农夫，看到《日书》上说“禾忌日，稷龙寅。
秫丑、稻亥、麦子……”，这是说凡逢“寅”日忌种小米，“丑”日忌种高粱、“亥”日忌种水稻、“子”日忌种麦子……于是你掐指一算，今日正是“子”日，那就不种麦子，种小米去吧! 民国二十五年宪书老历书老皇历_图 如果你是一名官吏，你就更要看好日子了，这可跟你的官运息息相关。
因为《日书》上说，逢“子”日去见领导汇报工作，如果早晨去他会认真听你讲完，要是晚上去他就不会听了，而如果黄昏时分去，领导一定会让你再去一趟。
“丑”日早晨去见领导，他会，但是晚上去就会得到他的赞扬…… 能预测战事、预测收成，甚至能预测到领导的喜怒哀乐，这便是《日书》的神奇之处。
且不论《日书》的预测是否真有那么准确，但它在秦人的生活中所占据的独特地位，对秦人的生活影响深远。
大到婚丧嫁娶，小到衣食住行，《日书》为秦人指明了生活中几乎所有的方向，在一定程度上成为秦人生活的精神寄托和信仰。
民国二十五年宪书老历书老皇历_图 衣食住行全赖《日书》 《日书》到底详尽到什么程度呢? 首先说衣着，书上详细地记载着，丁丑日做新衣会极显媚妍，丁亥日会积聚福气，而在癸酉日制衣的话，以后的衣服就会越来越多……饮食方面也有不少宜食与忌食的条列。
而在住所上则更显严格与繁杂，对于与住房建造的风水问题即便是在今天也依然在影响着我们的生活。
《日书》上说一年中的五月、六月、十一月、十二月这几个月份不宜兴土木。
关于房门的朝向竟然有二十二种之分，总体言之，朝南的房门是比较吉利的，朝北的房门则是大凶之兆，轻则日后会受肉刑，重则。
出行的忌讳也不少，例如正月、五月、九月出门向东走会有殒命之灾，而向东南走会与家人失散，往南走同样不祥，至于是何种不祥，《日书》没有明示，那就只有听天由命了。
再说说婚嫁。
书上说戊申日与己酉日是牵牛宿迎娶织女宿的日子，按说这应该是好日子啊，牛郎与织女嘛，传颂千古的爱情故事，可是您别忘了，的故事其实是个悲剧。
于是《日书》上就说了男方在这一天迎娶女方，婚后会多次抛弃妻子，所以这两个日子并不适合婚嫁。
除此之外，书上还提到了星宿的划分法，类似如今的星座。
将一年均分为二十八个时段分别对应二十八星宿，每一宿期间所娶的妻各具特色。
比如，角宿娶妻，“妻妒”;心宿娶妻，“妻悍”;箕宿娶妻，“妻多舌”等等。
生子的日子也是很有讲究的。
《日书》预言乙亥日出生的孩子心地善良，未来生活富足;丁丑日出生的孩子将来必定伶牙俐齿，但是会有眼疾;而庚寅日出生的女孩以后可以经商，男孩则会锦衣华食;丁未日出生的孩子会失去母亲，以后还免不了牢狱之灾…… 所谓“言多必失”，《日书》对于当时人们生活的各方面都预测得如此详尽，不可能不出现预言不应的情况，并且从大部分没有任何根据的预言来看，这样名实不符的情况应该是不少的，那么秦人为何还要崇信《日书》呢? 首先可以看到的是秦人尚朴的社会风气，其崇尚鬼神迷信的思想意识是秦文化的重要组成部分。
秦在自身长期生存与发展的环境中与法家思想的长期统治下逐渐形成了一种重视实效、结果与现实的功利主义思想意识，《日书》的宗旨与此十分相合，《日书》关心与秦人切身利益直接相关的日常生活和社会生产之事，给人们点明方向、提供指导。
而这种崇奉鬼神占卜的文化与重视功利实效的意识相结合便自然而然形成了《日书》这样一种独特的文化现象。
古代的婚嫁_图 以现代人唯物主义的眼光来看，《日书》所示似乎显得过于荒诞无稽，但在当时的时代环境下，却又是无可厚非的，甚至其中很多方面的内容对我们如今的生活依然发挥着不小的影响力，选房看风水，婚嫁择吉日即是此例。
而通过《日书》我们又能得以从另一方面一窥秦人社会文化风貌之一斑。
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