《扁鹊玉龙经》是扁鹊写的吗？扁鹊投石的故事
后来到了杨继洲那里，又被丰富和发展，成为现今所看
【千问解读】
后来到了杨继洲那里，又被丰富和发展，成为现今所看到的《扁鹊玉龙经》。
之所以取名“玉龙”，因为玉是取天地的精华方可成的，是精妙的事物。
而龙则是穷极灵变的灵物，“玉龙”就是寓意此篇《玉龙经》中针灸的神妙作用。
《扁鹊玉龙经》自称是由当年时的神医扁鹊亲自传授下来的，它涉及了人体的一百二十处穴位，针灸的应对是精妙无比的，经过上千年的流传都没有误差，所以是经得起考验的方法。
只要按照《玉龙经》的方法下针，那些腰脊弯曲的人都能被治愈。
《扁鹊玉龙经》以诗歌的形式，向人们介绍了常见的杂症的应对措施。
其中提到了中风要取囟门、神庭穴、百会穴，鼻塞要取上星穴，头风病要在神庭穴用针刺入五分，至于儿童的慢惊风则可以斜刺印堂穴，难治的偏头正风要先刺率谷穴，再依病症，多痰刺风池穴，非痰饮型则刺合谷穴。
还有口眼涡斜的症状，应取地仓穴，右侧麻痹的刺右，左边麻痹则刺左侧。
偶尔的发音嘶哑，说话不清，不能正常言语，就应该浅刺哑门穴，随后病症就能除去等等。
《扁鹊玉龙经》虽说是后人借扁鹊之名而作的，有盗用名气之嫌，但是不可否认的是它的确给中医的发展带来的一定的贡献。
中医在《玉龙经》的指引下，也的确省去了不少功夫。
扁鹊被后世誉为中医学的开山鼻祖，那自然是有其独到的后人无法企及的贡献之处。
扁鹊在前人的经验基础上，开创了中医学上极其重要的“望闻问切”四大法，为中医全面诊断病情提供了可靠的途径。
扁鹊另一个伟大的创新之处，就在于他实现了铁针取代了砭石的改革。
古时候的针灸术早在扁鹊所处的春秋战国时代之前就已经出现了，但是由于生产力和技术的限制，当时的针使用砭石来代替的，在《左传》、《》、《》中均有均有记录。
从五十年代开始的诸多历史中，出土了很多小型的砭石，佐证了上面的记载。
然而当时的医术还不能将针灸术的实际功效完全发挥出来，这是时代的限制，不过到了扁鹊那里，瓶颈终于被打开了。
由于铁的冶炼，所以在物质层面上已经不是问题，接下来的就是医者的技术问题。
扁鹊出生在渤海郡的卢国，，名缓，众人唤作秦越人。
据说年轻时候的秦越人在机缘巧合之下，得一医家长桑君的真传，所以秦越人的医学底子就是极为雄厚的。
后来四处行医的秦越人不断积累了实际经验，医术突飞猛进。
一日他路过虢国，听闻太子病重去世，扁鹊便主动请缨为太子治病。
这时扁鹊就是在弟子子阳的协助下，用针灸术以针刺太子三阳五会穴，不多久以为去世的太子居然醒来了，扁鹊也因此被认为能够起死回生。
被誉为一代神医的扁鹊，师从长桑君，精通医术，擅长治疗各种疑难杂症。
扁鹊出生于公元前407年，是春秋战国时期的人。
扁鹊在民间的声望非常的高，到现在都还有关于他的传说典故。
其中，扁鹊投石就是一个非常有名的典故。
扁鹊投石这个典故出自于《战国策》一书中，是一个关于扁鹊与的故事。
当时秦国的国君秦武王生病了，宫里的太医一直无法将他的病根治，秦武王一直生活在痛苦之中。
当秦武王听说扁鹊的医术十分了得后，就派人将扁鹊请到了秦国。
扁鹊来到秦国后，秦武王就将自己的病痛告诉了他，扁鹊仔细诊断后，告诉秦武王他的病自己能治。
秦武王听后感到十分的开心，认为扁鹊是一名神医。
但秦武王的亲信却对秦武王说：“您生病的地方在耳朵的前面，眼睛的下面，这个位置十分的尴尬。
如果扁鹊治疗的不完善的话，您的耳朵就会看不见，您的眼睛也会看不到，这是十分不明智的选择啊。
”秦武王听了亲信的话后，觉得十分的有道理，于是就把这番话告诉了扁鹊。
扁鹊听到秦武王的话后，十分气愤，他将手上的石针摔倒了地上，并对秦武王说：“懂得医术的人会谋划治疗的事情，不懂得医术的人却只想着破坏这件事情，假如国君也像这样子管理朝政的话，那么这个国家是会灭亡的。
”扁鹊投石这个典故告诉我们，做任何事情一定要想这方面的专家请教，而不是胡乱听取其他人的意见，要有自己的判断能力，治理国家时更要注意这方面的问题。
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苏味道与《正月十五夜》：火树银花映盛唐气象
这首诗不仅以 的意象定义了盛唐气象，更成为研究唐代节日文化的重要标本，其艺术价值与历史意义至今仍为学界所珍视。
一、创作背景：武周时期的盛世狂欢 《正月十五夜》创作于神龙年间（705年前后），正值元宵灯会制度化的关键时期。
据《大唐新语》记载，武则天时期将原本三日的灯会延长至五日，并特许 金吾不禁夜 ，允许百姓彻夜游赏。
这种政策转变直接催生了长安城 端门灯火 的盛况——苏味道笔下 火树银花合，星桥铁锁开 的壮丽景象，正是对这一历史变革的文学注脚。
诗中的 星桥 暗指洛水上的天津桥，这座时期建造的浮桥在元宵夜会装饰华灯，与朱雀大街的灯树交相辉映。
而 金吾不禁夜 则体现了唐代独特的宵禁制度：平日里戌时（晚7点）即闭坊门的金吾卫，在元宵期间特许放宽管制，这种 破例 恰恰凸显了节日的特殊地位。
二、艺术解析：五律典范与意象革新 作为初唐成熟的五言律诗，《正月十五夜》在形式与内容上均达到高度统一。
首联 火树银花合，星桥铁锁开 以工整对仗构建空间维度，将地面灯树与天上星桥连缀成璀璨画卷；颔联 暗尘随马去，明月逐人来 通过动态描写展现时间流动，暗尘与明月的对比暗合《春江夜》的意境追求。
该诗最突出的创新在于意象组合： 火树银花 首次将金属工艺与自然花卉并置，这种超现实的美学表达，比 疑是银河落九天 的想象更早三十年； 游伎皆秾李，行歌尽落梅 则将人物描写融入声光场景，使视觉盛宴转化为通感体验。
这种创作手法直接影响了中唐张祜 千门开锁万灯明 的元宵诗写作。
三、文化密码：灯会背后的政治隐喻 透过华美辞章，可窥见唐代统治者的深层政治考量。
诗中 金吾不禁夜 的特许，实则是武则天巩固统治的柔性策略：通过全民狂欢消解改朝换代的政治压力，正如《》记载 每见，必问其年貌，盖欲知其能否堪用也 。
灯会期间的 放免囚徒 制度，更将节日庆典转化为社会治理工具。
苏味道作为武周政权的 凤阁侍郎 ，其创作必然承载政治使命。
诗中 玉漏莫相催 的劝诫，既是对的留恋，更是对 永昌之治 的歌颂。
这种将政治宣传融入民俗书写的技巧，与后世帝 亲制灯词 的统治术形成跨时空呼应。
四、历史回响：从宫廷雅乐到民间记忆 该诗在唐代即获得极高评价，《浣花集》中 苏李居前，沈宋比肩 的赞誉，将其与沈佺期、并列为律诗典范。
其创造的 火树银花 ，历经千年演化仍活跃于现代汉语，2024年央视元宵晚会即以该意象设计舞台特效。
更值得关注的是诗歌的地域传播。
随着开元年间将灯会中心移至洛阳，苏味道笔下的长安盛景逐渐演变为两京共享的文化记忆。
在《玉盘盂二首》中 独出千朵之上 的牡丹描写，仍可窥见这种集体记忆的延续。
而 自称 赵郡 ，更暗示着苏味道文学基因的跨代传承。
五、现代示：传统节庆的当代重构 在文旅融合的今天，《正月十五夜》展现出新的生命力。
西安大唐不夜城以 火树银花 为主题打造沉浸式夜游，洛阳应天门遗址博物馆复原 星桥 光影秀，这些实践都在重构苏味道笔下的盛唐图景。
当游客手持电子花灯穿越3D投影的 星桥 时，他们体验的不仅是技术复现，更是对 金吾不禁夜 所象征的自由精神的现代诠释。
这种文化传承的深层逻辑，恰如苏味道在《咏井》中 帝力终何有，机心庶此忘 的哲思——当现代人放下手机屏幕，抬头仰望人造星河时，或许正完成着对千年诗魂最本真的致敬。
这种跨越时空的情感共鸣，正是经典诗歌永恒魅力的最佳证明。
从武周宫廷的华灯初上，到现代都市的霓虹璀璨，苏味道的《正月十五夜》始终是解码中国节庆文化的密钥。
它既是一部凝固的盛唐美学史，更是一面映照民族集体记忆的魔镜——当我们吟诵 火树银花合 时，不仅是在追忆往昔繁华，更是在寻找连接传统与现代的诗意纽带。
这种超越时空的文化对话，或许正是诗歌给予文明最珍贵的礼物。
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