“醉卧沙场”的辛弃疾为什么要突然戒酒呢？
”如抗金义军出身的，在他的词中经常出现“酒”“醉”等字眼，可以想象他曾经在沙场大战时，豪迈痛饮，感兴趣的读者可以跟着小编一起往
【千问解读】
”如抗金义军出身的，在他的词中经常出现“酒”“醉”等字眼，可以想象他曾经在沙场大战时，豪迈痛饮，感兴趣的读者可以跟着小编一起往下看。
但你能想到，像辛弃疾这样喝酒喝了大半辈子的人，竟会起心动念说要戒酒 庆元二年(公元1196年)当时的辛弃疾因臣僚弹劾，被朝廷罢官，退居乡间。
大概是常年饮酒对健康的损害渐次凸显，又或许是因为借酒消愁而愁苦不减反增，辛弃疾决定戒酒了，并发表了戒酒宣言，但他的宣言极为独特，竟是对酒杯说话。
《沁园春·将止酒戒酒杯使勿近》 杯汝来前!今朝，点检形骸。
甚长年抱渴，咽如焦釜;于今喜睡，气似奔雷。
汝说“刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋”。
浑如此，叹汝于知己，真少恩哉! 更凭歌舞为媒。
算合作平居鸩毒猜。
况怨无小大，生于所爱;物无美恶，过则为灾。
与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。
杯再拜，道麾之即去，招则须来。
辛弃疾与酒杯之间的答辩，用白话翻译就是：酒杯啊，你过来!我今天仔细检查了身体，发现这几年来时常口渴，喉咙干得像是烧焦的锅子，最近还开始嗜睡，一躺下就鼾声如雷。
酒杯表示：“里刘伶这个人，是古往今来最看得开的人，他认为酒喝醉了又怎样，人要是死了就直接埋了吧。
”酒杯你竟敢如此说话，亏我把你视为知己，你实在是太无情了! 词的下片语气一转，似表明主人戒酒的决心：更何况，酒杯你还凭仗着歌舞来诱人欢醉，按理来说，这应该被当作人间剧毒来对待。
无论对你有多少怨言，都是因为我爱喝酒造成的;世上的东西本无所谓好坏，使用过度不懂节制才变成祸害。
所以我跟你约定：“你不要再逗留在这了，赶紧离开，不然，我可是还有力气把你给砸个粉碎的!”酒杯再拜说：“没关系，只要你挥手，我就离开;但若你招手要我来，我就会即刻赶来!” 这首《沁园春》可以看见辛庆疾对于酒精又爱又恨的矛盾情感，一是他不忍心苛责与自己相伴数十年的酒精，只好找了“酒杯”当现成的替罪羔羊;二是词人已郑重宣告酒杯“勿留亟退”，还作势扬言要砸碎它，想要划清彼此界线。
然而，酒杯却在末尾对词人答道：“只要你挥手，我就离开;但若你招手要我来，我就会即刻赶来!”，这种“欲拒还迎”的暧昧心态，很难不让人怀疑，辛弃疾是否真的是下定了决心真的要戒酒。
事实证明，戒酒这件事对于辛弃疾来说还是太难了。
在写下《沁园春·将止酒戒酒杯使勿近》没过多久，辛弃疾就宣告戒酒失败，这一次他又找上酒杯，自己认怂，又喝上酒了，并且写下一首破戒词。
《沁园春·城中诸公载酒入山,余不得以止酒为解,遂破戒一醉,再用韵》 杯汝知乎，酒泉罢侯，鸱夷乞骸。
更高阳入谒，都称齑臼，杜康初筮，正得云雷。
细数从前，不堪余恨，岁月都将麹蘖埋。
君诗好，似提壶却劝，沽酒何哉。
君言病岂无媒。
似壁上雕弓蛇暗猜。
记醉眠陶令，终全至乐，独醒，未免沈灾。
欲听公言，惭非勇者，司马家儿解覆杯。
还堪笑，借今宵一醉，为故人来。
辛庆疾在题目中便说，城里的各位公卿大人带着酒来到山里，他不能以戒酒的说辞为借口，遂破了戒酒的戒令，让自己一醉了事。
辛弃疾在这首词中化用不故，词的大致意思为：酒杯你知道吗，现在的我已经请辞了酒泉郡的郡侯，而用来装酒的皮囊也赶来跟我说它要退休。
那些爱喝酒的人来我这，都吃了闭门羹。
杜康这位酿酒名家占卜，卜到了云雷屯卦，推测危险而艰难便不再酿酒。
细数过去，我恨自己把时间都浪费在酒精里虚度了。
我朋友的好诗读起来就像是喝了美酒般享受，那我何必再去买酒复饮呢? 朋友说我生病一定有原因，不该地瞎猜是喝酒造成的。
记得整天醉醺醺的，终生自得其乐，努力保持清醒，仍招来祸端，被放逐后投江自杀。
酒杯啊，我想听取这朋友的说法，因我自认自己不是个勇者，无法像一样说戒就戒。
所以别笑话我了，既是朋友热情相劝，今晚暂且再醉一场! 这首词就像辛弃疾对“酒杯”的告解，他知道自己上次已和酒杯有了约定，如今却出尔反尔，他需要给“酒杯”一个交代，好让自己有台阶下，所以他直白承认自己不是勇者，这酒是无法说戒就戒的。
刘伶戒酒时说“一日不过三碗”，结果他恨不得直接拿洗脸盆来装酒。
而辛弃疾一开始学司马睿学得还挺好的，最起码他还能从春天坚持到秋天。
仅是这一点，就不是普通酒鬼能比的。
辛弃疾之所以能忍了这么长的时间不饮酒，原来他是还有大事想要去做。
他那厢是一片拳拳爱国之心，这厢竟然被人说成是国家、人民的祸害，他内心的悲愤之情可想而知。
填这一首“开戒词”的时候，辛弃疾已经年近六旬了，他未来剩下的日子到底还有多少呢?他自己也不知道，所以他感觉自己的坚持实在是太可笑了。
于是决定就此开戒，大醉一场。
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传国重器：汉高祖汉高祖刘邦“斩蛇剑”最后去哪儿了？
有史学家称，此剑为“七尺剑”，其实不然。
秦汉之际，才有资格佩“七尺剑”，而刘邦当时只是一个身份低微的亭长，只能佩“三尺剑”。
《》云：刘邦决定反对暴秦时，一条白蛇拦住去路，众人皆惧怕。
借着酒劲，刘邦拔剑，一剑将白蛇斩为两段，随即率众进入芒砀山，从此走上了灭秦兴汉的星光大道，最终艰难地建立了大汉帝国。
“吾以布衣提三尺剑取天下”，就是刘邦对自己从一介亭长成长为一代帝王的风雨血泪的高度概括。
斩蛇起义，虽然是一个人为编造的神话，但其意义远大，成为刘邦夺取天下、走上帝王之路的标志性事件。
大汉帝国建立后，有两样物件并称为“乘舆之宝”，一件是象征王朝正统的“传国玉玺”，另一件就是刘邦的“斩蛇剑”。
这两件象征君权天授、神灵眷顾的宝物，成为刘邦统摄天下臣民的重要力量。
正是因为“斩蛇剑”具有受命之符的特殊意义，在天下安定后，将其“藏于宝库之中”(《拾遗记》)，作为镇国之宝和传国重器。
到了后世帝王，“斩蛇剑”得到了更高规格的珍藏。
据《汉书·郊祀志》载，“为随侯(珠)、剑宝、玉宝壁、周康宝鼎立四祠于中”，为四件宝物专门建祠，分别供奉祭祀，其中的“剑宝”，就是刘邦当年使用的“斩蛇剑”。
除了精心珍藏，“斩蛇剑”有时还需要请出来，充当两种礼仪场合的必备器物，一是新帝即位，二是皇帝出行。
司马彪《·礼仪志》载，新帝即位，“中黄门掌兵以玉具、隋侯珠、斩蛇宝剑授太尉”，作为仪式上的一道程序;范晔《后汉书·孝献帝纪》载，皇帝出行，有一名侍中“负传国玺、操斩蛇剑参乘”。
虽然中间有新莽这个插曲，但大汉帝国前后延续了四百余年，“斩蛇剑”见证了这个帝国的动荡与衰败。
曹魏建立后，汉室覆亡，开创汉室的“斩蛇剑”已经失去了镇国和传国的意义，但作为前朝宝物还是被曹魏皇帝保存了下来。
曹魏覆亡，西晋建立，“斩蛇剑”等宝物转手成了司的珍藏品，存于武库。
当然，武库中除了“斩蛇剑”，还有“头”“屐”等“累代异宝”。
被存封七十多年后，“斩蛇剑”遭到了一场劫难。
《·惠帝本纪》载，元康五年(295年)“冬十月，武库火，焚累代之宝”。
《晋书·五行志上》载，“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。
……是以累代异宝，王莽头，孔子屐，断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽”。
《》载，元康五年“冬，十月，武库火，焚累代之宝及二百万人器械”。
当时，“斩蛇剑”就在失火的武库中。
那么，“斩蛇剑”是否化为灰烬?没有。
《晋书·张华列传》载，“武库火，……故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉，时华见剑穿屋而出，莫知所向”。
《三十国春秋》载，“元康五年，闰月，晋武库失火，汉高祖斩蛇剑穿屋而飞”。
这两份史料，均称“斩蛇剑”在遭到火焚后，神一般地从武库房顶飞出，直冲云霄，但从此消失得无影无踪，至今下落不明。
不论是诞生还是消失，“斩蛇剑”都极具传奇色彩。
一把普通的剑，因为参与了刘邦开国创业，被人为地赋予一种与“传国玉玺”相媲美的神奇力量，从而成为皇权的象征和镇国、传国的政治宝物。
然而，这样一件宝物竟然与篡汉奸贼王莽的头骨放在一起，这不是对“斩蛇剑”的亵渎吗?有一种观点，说西晋人不辨善恶，不懂道德，故“灵剑生火，烟焰属天”，最终冲天而飞。
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古时候“高考”有多难？明朝考生也要狂刷题海
作为首场语文考试的作文命题，更是全社会关注的火力点。
随着阅卷结果的公布，每年都会有一些满分和零分之作出现，就像古代放榜一般，那些锦绣文章让人争相传诵，下劣之作让人。
这种以文取士、以策衡才的方式，充分说明我们华夏古国的文脉根基还在。
古代科举考试，离我们渐行渐远。
对科举制的口诛笔伐，可谓吾耳熟焉，但未必能详也。
今天，我们就来聊聊科举及考试命题这个话题。
绘画中描绘的殿试情景。
考场号房，考生答题。
考个秀才不容易 其实科举才起步 没取得生员(俗称秀才)资格的读书人叫童生，童生年龄无大小。
要成为秀才，得通过童试，包括县试、府试和院试3级考试。
县试一般在二月举行，由知县主持，分为四五场考试。
黎明入场，当天交卷。
被录取者，可参加府试，由知府主持，一般在四月，及格者可参加院试。
院试是童试中最重要的一次考试，由各省学政(相当于今省教育厅厅长)主持。
学政到各府州进行考试，分为3场，合格者称秀才。
各省学政在任期3年内对所属秀才进行两次考试：岁试和科试。
秀才经过科试，名列一二等者，才有资格参加乡试。
秀才有一定的政治和经济优待。
每年有廪膳支取，勉强供家庭生计，还可免除徭役。
在社会地位上，秀才是读书识礼之人，受到普遍尊敬。
小民不可以与秀才，只能惟秀才之容止是观，惟秀才之言语是听。
在明朝，即使是宰相，也不敢坐受秀才一揖，更不敢以便服见秀才。
秀才见上官，俱用名揭，长揖而已。
秀才与知县交际，用治下门生名贴，称老师为尊，分宾抗礼。
在我的老家，旧时称秀才为邑爷，以示尊敬。
尽管我家祖上曾有几位进士和循吏，但后来在我们的村落，仅清末出了个秀才，当地人称李家邑爷。
邑爷家数代苦读，到邑爷这代，终于博得一袭青衿。
看来，在旧时考个秀才真不容易。
秀才虽然有些待遇，但生活还是贫寒的，并不一定能跻身缙绅之列。
如果科举不顺，秀才们只能另谋出路，一般去当塾师、充幕僚、行医、当讼师、看风水、下海经商等。
当然，中举、中进士，是秀才们艳羡的最佳出路。
童试考棚。
晚明常熟的老秀才许伯彦，高才强记，贫穷落魄，好说大话，乡里呼他为狂生。
有一次去南京参加乡试，给家中寄信说：“一到京中，饭量大长，早晨三碗，日中三碗，晚间三碗。
如此吃饭，精神安得不足?如此精神，文章安得不佳?如此文章，今科安得不中?篱笆为我拔去，墙门为我刷黑，士刚、士柔打点作公子可也!”文笔如此，看到的人都为之笑倒。
与他同乡有交往，在集中记载：里中许老秀才，好即事即席为诗，杯盘梨枣，坐客赵李，胪列八句中。
看来，许老秀才的诗才还是蛮敏捷的。
虽说许老秀才没中举，但他的儿子却在天 2 年(1622)考中进士，还做了京官学士，最终实现了他的愿望。
明朝李绍文《云间杂识》载：有个秀才吴平坡，平生有三大愿：一愿芜湖抽分，二愿买杨千户房屋，三愿买某娼为妾。
弘治18年(1505)，他果然考中进士，三愿俱遂。
此秀才三愿，可谓低俗。
但大多秀才期望这龙门一跃，能改变生活境况和社会地位，无疑是现实的。
秀才仅仅具备能参加科举考试的资格。
通往庙堂之上、实现兼济天下理想的艰难之路，还要经过乡试、会试、殿(廷)试3关，一般3年才一次。
乡试、会试的竞争之激烈，远远超过现今的高考。
明朝秀才中举的比例多为30：1比一，中举率约为3.3%。
举人中进士的比例，多为20：1，录取率约为5%。
可见金榜题名之难了。
各省乡试和次年春礼部会试的考题，由主考官拟定，殿试有时由亲自出题。
乡试合格者称为举人，第一名称为解元，像众所周知的风流才子唐伯虎，就是南京乡试第一的解元。
礼部会试合格者称为贡士，第一名称为会元。
一般情况，会试合格者殿试都能成为进士，只是排名先后有差异。
殿试前三甲状元、榜眼和探花由此产生。
所谓“”，就是乡试第一解元、会试第一会元、殿试第一状元。
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