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“婆罗门”源于“波拉乎曼”(即梵)，原意是“祈祷”或“增大的东西”。

祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。

其实婆罗门教到中国后，隋以前并非。

来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。

虽然这些往往是和的文化影响混淆在一起，但还是能够分得清的。

如石窟或寺庙中的多首多臂像都是源于婆罗门教，虽然后来是以佛教的名义出现，至于我们在《·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了。

在几百年后的《·艺文志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。

即使从宗教的角度讲，婆罗门教在中国笼罩了佛教，但由此也在某种程度上改变了佛教本身，至少对密宗在中土的流播起了很大的作用。

至于这种佛教与婆罗门教之间的相通成了佛教后来在其本土被吸收的一个重要原因，虽然不在本文所讨论的范围，但足以说明婆罗门教在宗教信仰中的潜影响。

因此婆罗门教在中国的存在是能够和摩尼教、袄教等相比较的，而不应该被我们所漠视。

在印度传入中国的宗教中，以佛教为独盛，中国古人的脑袋中，几乎将佛教当了印度文化的别名，凡从印度传来的东西，常常委之于佛教。

对于印度成分的东西皆被笼统地看成佛教的术语和思想，然而这是不正确的。

婆罗门传入中国的时间更在佛教之前，为佛教的雏形。

东汉永平年间佛教传入中国。

伴随着许多佛门高僧相继来中国布道，一些婆罗门教士来到中国。

据《高僧传》载，有名可考的具备婆罗门身份的高僧就有如下几人： “佛陁耶舍，此云觉明，罽宾人，婆罗门种，世事外道。

” “求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学故，出号摩诃衍，本婆罗门种。

幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。

后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。

其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师范，即投簪落发，专精志学，及受具戒，博通三藏。

……元嘉十二年至广州。

” “元有南天竺波罗奈城婆罗门昙氏，名般若流支，魏言智希，从元象元年至兴和末，于邺城译正法、念圣、善住、廻诤、唯识等经论，凡一十四部八十五卷。

” 以上列举的3人，原先皆是婆罗门，后改奉佛法。

因为《高僧传》所记皆是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。

那么，汉唐之际，有没有纯粹的婆罗门教士来到中土呢?回答是肯定的。

我们在《全唐诗》里找到一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。

如今白首乡心尽，万里归程在梦中。

”诗人跟远道而来的婆罗门教士有应酬交往。

唐代诗人刘禹锡患眼疾，大概是白内障，经婆罗门教士用金蓖术治好，故有赠婆罗门僧诗一首传世。

其诗曰：“三秋伤望远，终日泣途穷。

两目今先暗，中年似老翁。

看朱渐成碧，羞日不禁风。

师有金蓖术，如何为发朦?” 婆罗门的医术，当时处于世界领先的地位，并介绍到中国。

《隋书》经籍志载有《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，便是最好的佐证。

由此推断，先后来到中国的婆罗门教士决非一人二人。

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那么，他们3个人，谁的官职最大，爵位最高，权力最重? 我们首先来比较官职。

1867年6月，时任两江总督的曾国藩被朝廷补授为体仁阁大学士，一年后又改授为武英殿大学士。

沿用制度，不设宰相，殿阁大学士相当于宰相一职。

所以，虽然曾国藩公务繁忙，没有就职，但仍然算是拜相了。

1874年8月，时任陕甘总督的左宗棠补授为协办大学士，不久又补为东阁大学士。

清朝大学士分为“三殿三阁”，即保和殿大学士、文华殿大学士、武英殿大学士、文渊阁大学士、东阁大学士、体仁阁大学士。

东阁大学士与武英殿大学士级别一样，都是正一品。

不过，如果曾国藩和左宗棠同时上朝，曾国藩的排序在左宗棠之前。

1868年，时任湖广总督的李鸿章被朝廷补授为协办大学士。

1895年，李鸿章因为中日甲午战争失利，被朝廷问责，革除了直隶总督、北洋通商大臣等职务，只给了一个文华殿大学士的官衔。

文华殿大学士排名还在武英殿大学士之前。

总体而言，假如曾国藩、左宗棠、李鸿章同时上朝，他们的站位是李鸿章第一、曾国藩第二、左宗棠第三。

其次，我们再来比较一下爵位。

1864年7月，曾国藩率领的湘军攻克了天京(今南京市)，宣告了的灭亡。

清廷以曾国藩功劳最大，将封爵为一等毅勇侯，世袭罔替，并赏戴双眼花翎。

据称，当年在临死前，遗命谁攻克天京，就封谁为郡王。

然而曾国藩攻克天京后，清廷食言而肥，只封了一个一等毅勇侯。

1864年，太平天国灭亡后，清廷对湘军、楚军、淮军进行嘉奖，左宗棠封二等恪靖伯。

1876年，左宗棠挥师西征，经过一年多时间的浴血奋战，收复了除伊犁外的新疆全境，为中国圈回了100多万平方公里的土地。

清廷为了嘉奖他的功劳，封爵为二等恪靖侯，比曾国藩低了一个级别。

1864年，太平天国灭亡后，李鸿章受封一等肃毅伯，赏戴双眼花翎。

这时候，李鸿章的爵位比左宗棠高。

后来，左宗棠收复新疆，晋封为二等恪靖侯，又超过了李鸿章。

1901年，李鸿章奉命签订《辛丑条约》后没多久，就因病去世，朝廷追封为一等肃毅侯，又超过了左宗棠。

总体而言，曾国藩爵位最高，李鸿章其次，左宗棠最低。

最后，我们比较一下权力。

曾国藩创建了威名显赫的湘军，历任两江总督和直隶总督，是首屈一指的地方实权派。

他的门生和弟子更是满天下，遍地督抚都是出自湘军这棵大树。

不过，曾国藩唯一的遗憾应该是没有做过军机大臣。

左宗棠以举人的身份走上仕途，又创建了能打硬仗的楚军，历任闽浙总督、陕甘总督、两江总督，也是不容小觑的实权人物。

晚年时，左宗棠又两次进入军机处，担任军机大臣。

这就意味着，他既有宰相之名(东阁大学士)，又有宰相之实(军机大臣)。

李鸿章是曾国藩的门生，创建了淮军。

太平天国灭亡后，曾国藩匆忙裁撤了湘军，而李鸿章坚决不撤。

正因为此，李鸿章在曾国藩和左宗棠死后，还能在“权力的游戏”里占有一席之地，为朝廷所倚重。

李鸿章长期担任直隶总督、北洋通商大臣，建立了，几乎控制了清朝的内政外交军事大权，手中权力之重，不是当年的曾国藩、左宗棠所能相提并论。

总体而言，在北洋水师建立之前，曾国藩权力最重;北洋水师建立之后，李鸿章权力最重。

左宗棠的权力欲望很低，又不善于建立自己的关系网，在这3人之中权力最低。

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