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她们自由的灵魂，成为了唐朝最为靓丽的色彩，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 唐朝女性的社会地位，表现在日常生活中的多个方面。

比如一代女皇，原是唐太宗的才人，在李世民还活着的时候，就和李世民的儿子暗生情愫，李世民驾崩后，李治不顾封建礼教，想方设法和武则天结合在了一起。

而武则天本人的反应，也极其正常，认为理所应当，这要是放在其他朝代，恐怕会被大家的唾沫星淹死不可。

另一个就是唐朝女性的服饰。

学者孙机曾在《中国古舆服论丛》一书中写道：“往往愈是贵妇人，愈穿露胸的上衣。

”这一观点代表了贵族阶层女性的普遍着装潮流。

比如在唐代贵族女性服饰中，有一种衫裙非常流行，这种服饰的穿衣风格，是将裙带高高系在腰线以上，史称“齐胸襦裙”。

这一点在反映唐代女性衣着风格的绘画作品《簪花仕女图》中有着更为直接的显现：画面在的女性，裸肩长裙，上身披着一件大袖纱罗衫，轻掩双乳，这样一来，美人的上半身肌肤就，充满了诱惑感。

所以诗人才有“惯束罗衫半露胸”、“长留白雪占胸前”等诗句的描写，读来画面感非常强。

因此当年《簪花仕女图》出土时，人们看到图中的人物画像，还一度不敢相信这是唐代的衣着风格，直呼“伤不起”。

如果女性穿衣，仅仅是单薄一些还算了，关键是在唐朝时期，女扮男装，女性穿男性服饰的情况也屡见不鲜。

古代封建礼制非常严格，《礼记内则》曾规定，“男女不通衣服。

”说白了，男女衣服不能混穿，但唐代女性却管不了那么多，她们更加奔放自由，由着性子来。

《五行志》一书记载：“高宗尝内宴，紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。

帝与后笑曰‘女子不可为武官，何为此装束?’” 《中华古今注》一书也写道：“至天宝年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，内外一体也。

”《新唐书李石传》记，“吾闻禁中有金鸟锦袍二，昔玄宗幸温泉与杨贵妃衣之。

”由此可见，唐朝女扮男装是一种潮流，那些女性以潮流为美，才不管男性诧异的目光。

除此之外，唐朝人的婚姻也很有意思，女性离婚，可以随意改嫁。

如著名的《赵宗敏谨立休放妻书》：“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。

愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。

解怨释结，更莫相憎;一别两宽，各生欢喜。

三年衣粮，便献柔仪。

伏愿娘子千秋万岁。

” 这份放妻书，其实就是离婚契约，丈夫在这里恭祝妻子解脱束缚，获得自由，以后可以选择自己喜欢的对象：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，一别两宽，各生欢喜。

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韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，因而被尊为“”之首。

韩愈画像 韩愈与共同倡导的古文运动，开辟了以来古文的发展道路。

韩愈的诗力求新奇，极重气势，富有独创能力，以文为诗也成为了韩诗又一亮点，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达能力，扩大了诗的情感领域，纠正了大历年以来的平庸诗风。

在韩愈的众多诗作中，以长篇古诗为主，其表达的主要内容大都为揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》、《龊龊》、《县斋有怀》等，这类文章行文平实顺畅，以写实为主。

还有一部分的诗作文风大为不同，以清新、富于神韵的特点为主，近似盛唐时期的诗风，如《晚雨》、《盆池五首》，最为著名的就是《早春呈水部张十八员外二首》其一。

虽然韩愈在揭露现实矛盾与追求神韵的诗作风格上极有建树，但真正能代表其诗文成就的则是那些以雄大气势见长和怪奇意象的诗作，这可能与韩愈本人的性格特征有关，韩愈天生就有一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事物、景物、情感的追求，并且他一再提倡的“养气”之说，更使他在提高自我的修养的同时增添了一股、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。

评价韩愈 韩愈，生长在没落的唐朝文学家，苏轼，长于开始出现政治危机的北宋，两个人的朝代足足跨越了三百年，但两个人却又如此相似。

两人都是唐宋八大家的文人。

苏轼画像 韩愈，自幼研究古训，关心朝政，但却郁郁不得志，皇科开选，韩愈考了四次才勉强考上，他一面专心研究，一心继续科考，想谋取，为朝廷效力，为百姓造福。

后来入朝为官，性格过于傲然，先后与宦官、权贵相对抗，仕途并不顺利。

韩愈的政治环境与苏轼非常相似，苏轼也是满腹才华，一心想报效朝廷，苏轼的仕途经历了三起三落，经过反复的党羽、官宦斗争，对韩愈的不幸感同身受，虽然两个人生活的朝代不同，但是。

一向清高的苏轼甚至在《潮州庙碑》一文中，对韩愈做出了极高的评价，认为韩愈在政治上忠君爱国，志向宏远，在文章上，更是针砭时弊，发人深省，“文起八代之衰”就是他对韩愈文学上做出的最高评价，意思是指，韩愈的文章已经超越了以前、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋中任何一个时代的，也就是因为韩愈在唐代中气，发起了声势浩大的古文运动，为散文开创了另一片天地，更是为古典散文注入了活力，不再是单纯形式主义，。

韩愈的成就深得后世人的尊敬，大家将他封为唐宋八大家之首。

对韩愈的评价 韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。

韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。

韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。

韩愈 同是一个朝代的就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。

李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。

而韩愈到，则更是被世人所推崇，大家就对他评价颇高。

欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。

欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。

大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些、等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。

可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。

而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。

韩愈主张 韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。

韩愈七岁时就能言，十二岁时就能，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。

韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文，是不利于内容的表达。

所以自韩愈开始，就倡导古文运动。

古文运动的两位领袖 韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。

韩愈认为文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。

纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。

所以唐时的将韩愈的文章和的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。

韩愈主张文学创作要重视内容的表达，这也被他用到自己的文学创作实践中。

韩愈的文章最大的特点就是，率真无比，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。

韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出过错的事实。

这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸亏有人求亲，才降为被贬潮州的结局。

韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。

自以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。

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