日日思君不见君,共饮长江水。

作者:小菜 更新时间:2025-03-14 点击数:
简介:日日思君不见君,共饮长江水。

出自宋代:李之仪的诗的《卜算子·我住长江头》 我住长江头,君住长江尾。

日日思君不见君,共饮长江水。

此水几时休,此恨何时已。

只愿君心

【千问解读】

日日思君不见君,共饮长江水。

出自宋代:李之仪的诗的《卜算子·我住长江头》 我住长江头,君住长江尾。

日日思君不见君,共饮长江水。

此水几时休,此恨何时已。

只愿君心似我心,定不负相思意。

长江爱情思念婉约宋词三百首宋词精选卜算子 李之仪的简介 李之仪(1038~1117)北宋词人。

字端叔,自号姑溪居士、姑溪老农。

汉族,沧州无棣(庆云县)人。

哲宗元祐初为枢密院编修官,通判原州。

元祐末从苏轼于定州幕府,朝夕倡酬。

元符中监内香药库,御史石豫参劾他曾为苏轼幕僚,不可以任京官,被停职。

徽宗崇宁初提举河东常平。

后因得罪权贵蔡京,除名编管太平州(今安徽当涂),后遇赦复官,晚年卜居当涂。

著有《姑溪词》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪题跋》二卷。

《卜算子·我住长江头》李之仪 翻译及注释翻译我居住在长江上游,你居住在长江尾底。

日日夜夜想你,却不能见你,你和我啊...同饮一江绿水,两情相爱相知。

悠悠不尽的江水什么时候枯竭,别离的苦恨,什么时候消止。

只愿你的心,如我的心相守不移,就不会辜负了我一番痴恋情意。

翻译二我居住在长江上游,你居住在长江下游。

天天想念你却见不到你,共同喝着长江的水。

长江之水,悠悠东流,不知道什么时候才能休止,自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。

只希望你的心思像我的意念一样, 就一定不会辜负这互相思念的心意。

注释1.选自《姑溪词》,作者李之仪。

2. 已:完结,停止3.休:停止4.定:此处为衬字。

5.思:想念,思念《卜算子·我住长江头》李之仪 英译I live by the Yangzi River near its source.While you reside farthest down its course.You and I drink water out of the same stream.I haven’t seen you, though daily of you I dream.When will this river water cease to run?When shall I not love you, the way I do?I only wish our two hearts would beat as one;You wouldn’t disappoint me in my love for you. 《卜算子·我住长江头》李之仪 赏析李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味,明白如话,复叠回环,同时又具有文人词构思新巧、深婉含蓄的特点,可以说是一种提高和净化了的通俗词。

此词以长江起兴。

开头两句,“我”“君”对起,而一住江头,一住江尾,见双方空间距离之悬隔,也暗寓相思之情的悠长。

重叠复沓的句式,加强了咏叹的情味,仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息,在阁中翘首思念的女子形象于此江山万里的悠广背景下凸现出来。

三、四两句,从前两句直接引出。

江头江尾的万里遥隔,引出了“日日思君不见君”这一全词的主干;而同住长江之滨,则引出了“共饮长江水”。

如果各自孤立起来看,每一句都不见出色,但联起来吟味,便觉笔墨之外别具一段深情妙理。

这就是两句之间含而未宣、任人体味的那层转折。

字面意思浅直:日日思君而不得见,却又共饮一江之水。

深味之下,似可知尽管思而不见,毕竟还能共饮长江之水。

这“共饮”又似乎多少能稍慰相思离隔之恨。

词人只淡淡道出“不见”与“共饮”的事实,隐去它们之间的转折关系的内涵,任人揣度吟味,反使词情分外深婉含蕴。

“此水几时休,此恨何时已。

”换头仍紧扣长江水,承上“思君不见”进一步抒写别恨。

长江之水,悠悠东流,不知道什么时候才能休止,自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。

用“几时休”“何时已”这样的口吻,一方面表明主观上祈望恨之能已,另一方面又暗透客观上恨之无已。

江水永无不流之日,自己的相思隔离之恨也永无销歇之时。

此词以祈望恨之能已反透恨之不能已,变民歌、民间词之直率热烈为深挚婉曲,变重言错举为简约含蓄。

写到这里,词人翻出一层新的意蕴:“只愿君心似我心,定不负相思意。

”恨之无已,正缘爱之深挚。

“我心”既是江水不竭,相思无已,自然也就希望“君心似我心”,我定不负我相思之意。

江头江尾的阻隔纵然不能飞越,而两相挚爱的心灵却相通。

这样一来,单方面的相思便变为双方的期许,无已的别恨便化为永恒的相爱与期待。

这样,阻隔的双方心灵上便得到了永久的滋润与慰藉。

从“此恨何时已”翻出“定不负相思意”,江头江尾的遥隔这里反而成为感情升华的条件了。

这首词的结拍写出了隔绝中的永恒之爱,给人以江水长流情长的感受。

全词以长江水为贯串始终的抒情线索,以“日日思君不见君”为主干。

分住江头江尾,是“不见君”的原因;“此恨何时已”,是“不见君”的结果;“君心似我心”“不负相思意”是虽有恨而无恨的交织。

有恨的原因是“不见君”,无恨.的原因是“不相负”。

悠悠长江水,既是双方相隔千里的天然障碍,又是一脉相通、遥寄情思的天然载体;既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征,又是双方永恒相爱与期待的见证。

随着词情的发展,它的作用也不断变化,可谓妙用无穷。

这样新巧的构思和深婉的情思、明净的语言、复沓的句法的结合,构成了这首词特有的灵秀隽永、玲珑晶莹的风神。

《卜算子·我住长江头》李之仪 创作背景北宋崇宁二年(1103年),仕途不顺的李之仪被贬到太平州。

祸不单行,先是女儿及儿子相继去世,接着,与他相濡以沫四十年的夫人胡淑修也撒手人寰。

事业受到沉重打击,家人连遭不幸,李之仪跌落到了人生的谷底。

这时一位年轻貌美的奇女子出现了,就是当地绝色歌伎杨姝。

杨姝是个很有正义感的歌伎。

早年,黄庭坚被贬到当涂做太守,杨姝只有十三岁,就为黄庭坚的遭遇抱不平,她弹了一首古曲《履霜操》,《履霜操》的本意是伯奇被后母所谗而被逐,最后投河而死。

杨姝与李之仪偶遇,又弹起这首《履霜操》,正触动李之仪心中的痛处,李之仪对杨姝一见倾心,把她当知音,接连写下几首听她弹琴的诗词。

这年秋天,李之仪携杨姝来到长江边,面对知冷知热的红颜知己,面对滚滚东逝奔流不息的江水,心中涌起万般柔情,写下了这首千古流传的爱情词。

《卜算子·我住长江头》李之仪 简析李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味,明白如话,复叠回环,同时又具有文人词构思新巧。

同住长江边,同饮长江水,却因相隔两地而不能相见,此情如水长流不息,此恨绵绵终无绝期。

只能对空遥祝君心永似我心,彼此不负相思情意。

语极平常,感情却深沉真挚。

设想很别致,深得民歌风味,以情语见长。

这首词的结尾写出了隔绝中的永恒的爱恋,给人以江水长流情长的感受。

全词以长江水为抒情线索。

悠悠长江水,既是双方万里阻隔的天然障碍,又是一脉相通、遥寄情思的天然载体;既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征,又是双方永恒友谊与期待的见证。

随着词情的发展,它的作用也不断变化,可谓妙用无穷。

李之仪名句推荐 清愁满眼共谁论。

却应台下草,不解忆王孙。

作者:李之仪:出自《临江仙·登凌歊台感怀》小雨湿黄昏。

重午佳辰独掩门。

作者:李之仪:出自《南乡子·端午》不见又思量,见了还依旧。

作者:李之仪:出自《谢池春·残寒销尽》我住长江头,君住长江尾。

作者:李之仪:出自《卜算子·我住长江头》只愿君心似我心,定不负相思意。

作者:李之仪:出自《卜算子·我住长江头》

成吉思汗凭借蒙古骑兵横扫欧亚大陆 他们为什么打不过明朝的军队

今天小编就给大家带来蒙古和,希望能对大家有所帮助。

蒙古人在时期崛起于蒙古高原,长久以来他们一直凭借着勇猛无敌的横扫了整个欧亚大陆。

从战术上来说,蒙古人一般身披铁甲或是披甲,手持长矛或环刀并使用弓箭作战。

根据彭大雅《黑鞑事略》记载,蒙古人的长矛在铁颈上有一个钩,可以将敌人轻易从马背上拉下来,类似于中原的钩镰枪;环刀就是蒙古弯刀,这种刀较轻,交战起来便于灵活使用;弓箭是一种非常优质的复合弓,射程在200至300码(1码相当于0.91米),作战的时候即可以远射也可以近射;蒙古人还使用被称为团牌的盾牌,缚在手上在下马作战的时候用于防御;此外在近战的时候,很多蒙古人会凭着个人喜好使用短斧、棍棒或骨朵等武器。

作为马背上的民族,蒙古骑兵具有极为优秀的机动性,通常一名蒙古骑手配有多匹战马用于远距离作战的时候随时换乘,甚至在作战的时候可以更换战马,使他们的马匹不至于疲倦。

蒙古骑兵在作战中可以达到每日80公里的行进速度,在当时这种机动性可以用梦幻来形容。

但是到了末年的时候,蒙古人入主中原承平日久,使他们逐渐失去了祖先们的勇武,在安逸的生活中他们的战斗意志也一点一点地被消磨掉了。

元朝的灭亡 元至正27年(1367年),以为主将、为副将出兵25万北伐元朝,他为北伐军制定了三个阶段的作战战略:第一阶段攻取山东,然后转战河南,占据潼关;第二阶段拿下元大都,灭亡元朝;第三阶段攻取山西并从山西出兵拿下甘陕,完成对北方的统一。

此时的明军还以步兵为主,但明军的步兵多为精锐,对付骑兵是有自己的一套方法的。

根据《实录》记载,有一次傅友德率军与元朝骑兵作战,在遇到骑兵的时候,傅友德让士兵“皆卧枪以待”,面对蒙古人的骑兵,这些步兵对其发动了进攻,“奋起冲其前锋”,不仅打败了元军骑兵,还俘获了数百名元军和五百多匹战马。

按照史书的记载,我们能看出这些士兵实际上都是长枪兵。

在元朝末年天下大乱的情况下,各地出现了大量的割据势力,这些势力多是自保的民间武装,他们在与元军的交战中获得了不少锻炼,很多都成了百战精兵。

朱元璋在统一的过程中曾经收服过大批这样的长枪兵,如淮西青军、长兴“花枪军”等,这些长枪兵成为了克制元军骑兵部队的有效保证。

在至正27年的北伐中,明军中就有不少这样的长枪兵,要知道在华北平原作战,这种地形非常利于骑兵冲锋,而明军中骑兵的比例不高,如果没有这种能跟元军骑兵正面对抗的步兵,北伐也是不会成功的。

这次北伐非常顺利,到了第二年(1368年)七月间,明军就攻到了元大都,帝见状丢下大都,带着一众皇亲国戚逃到了蒙古高原,留下的将士自然无心作战,到八月二日明军就攻克了元大都,元朝在中原的统治宣告结束。

逃到大漠的元顺帝仍以元为国号,史上称为,北元政权持续时间不长,从1368年至1402年元臣鬼力赤建立为止,只存在了34年。

元顺帝出逃大都的时候他身边的完整地保留了下来,这使得北元虽然败退到了蒙古高原,但还拥有一定的实力。

就洪武初年的形势来说,山西还有被朱元璋称为“奇男子”的,陕西还有,这两股势力各拥兵十余万;甘陕地区的弼、脱列伯等各自拥兵数万人;辽阳还没有遭遇战火,不花、纳哈出、刘益等人在此拥兵自重;此外云南的巴匝刺瓦尔密仍效忠北元。

总的来说,北元在各地拥有战斗力的部队不下百万,要彻底消灭北元势力并不轻松。

洪武年间的军事建设 元顺帝逃到上都后,任命也先不花为中书左丞相,的后裔纳哈出为辽阳行省左丞相,封王保保为齐王,他打算重振北元的军事力量反扑明朝,恢复昔日元帝国的辉煌。

这个时候的北元虽然军力依然强大,但与之前的元朝早已不能同日而语了。

丧失了中原的钢铁产地,北元所需的钢铁只能从西域转购。

最为严重的是,与成吉思汗时期的蒙古人相比,这个时候的蒙古人已经失去了雄心壮志,他们被明军一败再败,在面对明军的时候往往还没开打就已经失去了作战的勇气。

而洪武年间的明朝正处于上升期,除了拥有能够对付骑兵的精锐步兵,骑兵建设也提上了日程。

之前明军都是在中原地区与元军作战,步兵虽然能够抵挡元军骑兵,但到了草原地区,就完全是骑兵的天下,没有精锐的骑兵,北伐是无从谈起的。

对此,朱元璋一方面大量招揽了蒙古投降过来的骑兵,让不少蒙古人为明朝所用;另一方面朱元璋对马政十分重视,不但以行政手段加强官养,也鼓励民间发展民养。

洪武四年(1371年)明廷在答答失里营开设了群牧监,专门牧养战马;洪武三十年(1397年)在山西、北平、甘肃、辽东、陕西等与北元对峙的地区开设了太仆寺,专门管理马政。

朱元璋时期,明朝非常注重对各地军马牧养的考核,一旦发现失职就会严加治罪。

同时明廷也鼓励民间养马,从洪武二十年(1387年)到三十年的这十年间,民家养马估计在2万匹左右。

通过朱元璋的一系列努力,洪武年间养马事业蓬勃发展,从江南到北疆,到处都有牧马的马场,为征讨北元提供了充足的战马资源。

除了大力发展牧马产业,以此促进骑兵部队建设,朱元璋时期明朝还大力发展了度,这个制度又为北征部队提供了坚实的后勤保障。

到永乐元年(1403年),明朝军屯收入达到了最高纪录的23450799石,这样的粮食收成可以完全满足大军出征所需粮草,洪武一朝由于有了足够的军屯收入,每次大军出征都不需要向民间转运粮草,所以洪武一朝虽然经常有大规模的军事行动,但从未对国民经济造成过冲击。

此外,洪武一朝朱元璋对士卒的训练从来都严格要求,赏罚分明,并有定期的检查制度。

在战术上明帝国也努力学习了蒙古骑兵的战术,这使得明军骑兵在面对蒙古骑兵的时候从未处于下风。

更为重要的是,拥有中原广大产铁地区的明朝在武器装备上也远远优于蒙古人。

明初冶铁业飞速发展,到了永乐时期官营产铁量就达到了9237吨,而洪武十一年工部曾统计过每年兵器的数量,大概每年造铠甲1.3万多副、马步军刀2.1万把、弓3.5万张、矢172万支,在军工方面,明帝国远胜塞北的北元。

以上这些都为明朝北征北元的胜利打下了坚实的基础。

第一次北伐 在元顺帝逃亡上都之初,他不顾当时北元国力不如明朝的客观事实,命令各地北元军向明朝发动进攻,意图快速夺回大都,这个战略上的错误为北元的最终覆灭买下了伏笔。

洪武元年,王保保刚击败泽州的明军,就收到了元顺帝的命令,令他攻占大都。

王保保便率军直扑保安州,打算由此经居庸关拿下大都。

这个时候徐达已率明军主力进入到了河南地区,只留了3万兵力驻守北平,当得知王保保进攻大都的消息后,他只有两个选择,一是回师援救北平,二是不顾北平直扑王保保的根据地山西。

如果回援北平那么徐达的大军就等于被王保保所牵制,大军长途奔袭必然疲惫,王保保会乘此机会一举歼灭明军,其实这也是王保保的如意算盘,他认定徐达会回来援救北平。

但是徐达认为驻守北平的孙行祖能够守住北平,这个时候明军应该直扑山西,攻敌之必救,这样一来王保保就必然会回援山西,那么事态就会变成北元军反被明军牵制。

于是徐达便不顾北平,率军直攻山西,在王保保来到北平之前就杀到了太原城下。

得知太原危机,王保保大惊失色,赶忙回援太原,回师太原城下的北元军有十几万之众,相对来说明军在人数上处于了劣势,与北元军对峙了起来。

这个时候王保保手下一名叫豁鼻马的将领暗中约降明军,常遇春便建议徐达可以乘着王保保大军初到,立足未稳,派少量精锐骑兵与豁鼻马里应外合突袭王保保大营,这个建议得到了徐达的支持。

于是明军在豁鼻马的带领下在夜间闯入了北元军的大营,经过一番突袭北元军,王保保只带着十几个骑兵逃走了。

此战之后,太原被明军拿下。

洪武二年,元顺帝派丞相相也速带领骑兵4万南下进攻大都,常遇春与率领1万骑兵和8万步兵共计9万军队,从陕西驰援北平。

当他们到达北平的时候北元军已退,常遇春与李文忠便带领大军连克锦州、大兴州,之后直扑元顺帝所在的开平,元顺帝见明军杀来,此时身边又没有多少武装力量,便再次开始了逃亡,常遇春一路追赶,俘获元兵万余人、辎重车1万辆、战马3000匹和5万头耕牛,将蓟北一带彻底荡平。

不过这也是常遇春的最后一战,到了七月的时候常遇春突然暴卒,年仅40岁。

当年四月,徐达率明军进攻临洮,临洮守将李思齐率十余万部众投降。

五月,徐达进攻庆阳,庆阳守将张良臣据城死守,徐达围城数月最终攻破庆阳,张良臣投井自杀。

洪武三年(1370年),明朝再次分兵两路北伐,一路由徐达出潼关攻定西与王保保决战,一路由李文忠出居庸关进攻应昌,牵制北元小朝廷使其不能援救王保保。

三月,徐达与王保保在沈儿峪口对峙,对峙期间双方都展开了试探性的进攻互有胜负。

后来徐达命明军在阵前彻夜奏乐以大乱北元军的睡眠,对此王保保置之不理,令手下塞住耳朵了事。

后来王保保从当地樵夫口中得知了一条小道可以绕到明军后方,于是精选了1000骑兵从小道突袭了明军后方的东南营地。

王保保认为突袭了明军后方营地后,徐达必率主力前来营救,这样明军主力阵型就会打乱,他便可以乘机出动主力大败明军。

不想遇到这种情况徐达并不着急,大军也没有行动,而是亲率一千多中护军将失去的后方营地又夺了回来,王保保的计策失败。

之后徐达继续命令士兵夜间敲锣打鼓扰乱北元军睡眠,在一个晚上明军乘着北元军熟睡的时候突袭了王保保的大营,(王保保似乎总是输给了突袭)北元军中顿时乱作一团,很快就被明军全歼,王保保仅带着几个随从逃离了战场,这一战王保保输了个精光。

而李文忠那一路则一路攻到了应昌,在进攻应昌的前夕,元顺帝病死,皇太子爱猷识理达腊继位,在李文忠来到应昌的时候带领数十人逃到了和林,在当地称帝,国号仍沿用大元。

第二次北伐 洪武五年(1372年)朱元璋出兵15万分三路进军讨伐北元:徐达为统帅中路军;李文忠统帅西路军;冯胜出兵西路。

李文忠的西路军进展顺利,他们很快就杀到了甘肃,当地北元军毫无抵抗,纷纷丢盔弃甲。

之后大军一直打到扫林山,在这里与冯胜的大军会合,他们共同击溃了当地的北元军。

可以说到此为止,西路军进展顺利,很好地牵制了甘肃的北元军,就看中路军的表现了。

中路军出山西后,在土剌河与王保保交手,王保保主动撤出了这一地区。

徐达并没有识破对方的异常,被王保保诱敌深入,在五月的时候徐达所率明军主力深入岭北行省境内,被王保保击败。

《明太祖实录》并没有对这次战役进行过详细的记载,此战明军损失惨重,迫使徐达不得不撤军。

由于中路军的失败,其他两路虽然一路上取得了不小的战绩,但也不敢继续深入,第二次北伐就此结束。

岭北之战使北元,战后朱元璋采取了怀柔政策,劝降北元,不过北元昭宗对此置之不理,又多次出击明朝边境,朱元璋只得派徐达、李文忠、冯胜、、邓愈等将领赶往北平、山西等处防守,这个时期双方各有损失,旗鼓相当。

第三和第四次北伐 洪武九年(1376年),一代“奇男子”王保保病逝,明朝失去了一个强劲的对手。

洪武十一年(1378年)元昭宗去世,继位,改元天元。

这个时候北元诸王和群臣各自拥兵自重,北元中央集权走向了衰落。

这个时期明朝经过几年的休养生息,于洪武十三年(1380年)第三次出兵北伐,这次北伐的目的是震慑西北蒙古诸王。

当年4月,击败柳城王。

洪武十四年(1381年)明朝展开第四次北伐,徐达出击全宁获北元四部人马,此后北元不敢进犯。

洪武十八年(1385年)二月,开国名将徐达病死。

第五次北伐 在明朝初年的战事中,成为了一颗冉冉升起的将星。

他是定远人,开国名将常遇春的妻弟,刚开始的时候在常遇春账下效力,因作战勇猛而得到了常遇春在朱元璋面前的夸奖,朱元璋也逐渐记住了蓝玉这个名字。

后来蓝玉先后跟随傅友德、徐达、沐英等名将出征,屡立战功。

到了洪武十二年(1379年)的时候被封为了永昌候,俸禄2500石。

在北元中央政权衰落后,太尉纳哈出占了松花江以北地区,部众达到了几十万人,逐渐成为了明朝的边境大患。

洪武二十年(1387年),朱元璋以冯胜为大将军,蓝玉、傅友德为副将出兵20万讨伐盘踞金山的北元太尉纳哈出。

大军到达通州的时候,明军得知庆州有北元军驻屯,当时天降大雪,蓝玉率骑兵突袭元军,经过一番激战杀死了平章果来,这次出击堪称 明朝版的“雪夜袭蔡州”。

之后蓝玉率军进驻大金山,迫于明军强大的压力,纳哈出率部投降,期间虽然纳哈出没有下定投降的决心,过程有些反复,但蓝玉行事果断,很快就将纳哈出的部众全部招降。

在这次行动中,冯胜因为有罪被没收了大将军印,蓝玉被任命为了大将军,接过了冯胜的指挥权。

在招降了纳哈出部后,明朝东北边境的最大威胁解除,蓝玉此战功不可没。

第六次北伐 在剪除了纳哈出这个北元最大的羽翼后,朱元璋就把目光锁定了北元脱古思帖木儿,如果除掉这个人,那么明朝北境的威胁就能彻底解除了。

洪武二十一年(1388年),明太祖朱元璋命蓝玉率15万大军北伐,目标直指北元皇帝脱古思帖木儿。

这一次明军阵容堪称豪华,随蓝玉出征的名将有公公邓镇、武定侯郭英、定远侯王弼、南雄侯赵庸、东川侯胡海、鹤庆侯张翼、雄武侯周武、怀远侯曹兴等,几乎集结了当时所有的名将,由此可见太祖朱元璋对这一战的厚望。

蓝玉率大军出征后,经大宁进至庆州,随后将目标锁定了捕鱼儿海,这是当年成吉思汗封给其同母弟哈赤温的地盘,如今却成了北元小朝廷最后的避难所。

蓝玉大军经过一个多月的行军,到四月份的时候来到了距离捕鱼儿海40里地的地方,这个时候大军已经深入敌境千里,长途行军的大军早已疲惫不堪,恶劣的条件也让蓝玉打了退堂鼓。

这个时候定远候王弼劝他说,朝廷让我们出动十多万大军深入敌军腹地,如此兴师动众如果没有任何战果,回去也不好交差。

蓝玉觉得王弼说的有道理,便决定继续进军。

后来,蓝玉的探马在距离捕鱼儿海东北80公里的地方终于发现了敌军驻地,北元军认为一路长途奔袭的明军缺乏粮草,必不能深入,所以这个时候北元军也没什么防备。

在得知了北元军的驻地后,蓝玉立马出动大军直扑北元军而来。

当明军来到北元营地的时候,北元太尉蛮子率军迎战,两军顿时打作一团。

战斗之初,双方还势均力敌,可随着战斗的持续,北元军毕竟战力不如精锐的明军骑兵,很快就败下阵来,包括蛮子在内的数千北元精锐骑兵战死。

见精锐被明军消灭,剩下的北元军也失去了对战的勇气,纷纷不是投降就是逃命,混乱之中北元皇帝脱古思贴木儿与其子天保奴、知院捏怯来、丞相失烈门等几十个人骑马仓皇逃跑,蓝玉率军追击数千里无功而返。

虽然没有抓住北元皇帝,但明军擒获了脱古思帖木儿的次子地保奴等64人,及爱猷识理达腊的及公主等59人,北元皇室几乎被一锅端,《明太祖实录·一百九十卷》记载: “追获吴王朵儿只、代王达里麻、平章八兰等二千九百九十人,军士男女七万七千三十七人,得宝玺图书牌面一百四十九、宣敕照会三千三百九十道、金印一、银印三;马四万七千匹,驼四千八百四头,牛羊一十万二千四百五十二头,车三千余辆。

” 这是明元战争以来,明军战果最大的一次。

十多天后,蓝玉大破北元将领哈剌章营,俘获其部众军士一万五千八百三户,马驴四万八千一百五十余匹,这样算来,蓝玉此战共消灭了北元主力十多万人,这其中还包括了王保保所部“百战余生”的全部精锐,此后北元,皇帝脱古思帖木儿在逃亡途中死在了的后裔手上,这也让百年前和兄弟阿里不哥的一段争位之战有了个最终了断。

余声 虽然蓝玉在战争中立下了不是功勋,但他却在洪武二十六年被捉拿入狱,随后被杀。

在朱元璋编纂的《逆臣录》当中认为,蓝玉参与了谋反案,不过实际情况很可能是朱元璋在太子死后,朱元璋为剪除朝中实力派,为其皇太孙顺利掌权而大开的杀戒。

前后牵连诛杀1.5万余人,是之一。

在蓝玉出征捕鱼儿海一战后,朱元璋于洪武二十三年和洪武二十九年发动了第七次和第八次北伐,不过经过之前的北伐,北元势力基本瓦解,这两次北伐也就收获一般了。

在朱元璋死后,燕王在中打败了建文帝朱允炆,成为了明朝的第三位皇帝是为成祖。

在朱棣时期,他亲率大军前后进行过5次大规模的北伐,最后一次死在了北伐的途中。

虽然太祖和成祖时期多次北伐,北方蒙古边患也一度平息,但是到了英宗时期蒙古边患又重新死灰复燃,期间明军还出现过“”,皇帝被俘的惨败经历。

可以说明初对蒙古的北伐,也只是数千年来中原王朝对战北部战争的一个缩影,是中原王朝处于强势,游牧民族处于弱势的时期,中原王朝与北方游牧民族的力量或是此消彼长,或是此长彼消,也正是历史的规律了。

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《孙子兵法》的军队伦理思想源泉,是孙子对时代问题的直接感受与自得

《兵法》,又称《兵法》或《吴》,是中国现存最早的兵书,也是世界上最早的军事著作,被誉为“兵学圣典”。

现存共有六千字左右,一共十三篇。

作者为春秋时祖籍乐安的将军孙武。

接下来小编就和各位读者一起来了解,给大家一个参考。

关于《孙子兵法》军事伦理思想的渊源,要做到有征有信,要有所澄清。

首先是与孙子同时或略早于孙子的,就思想学说的系统性而言,主要是、,因此就渊源而言,主要是指《周易》、《老子》等经典,至于与儒家学派的关系,应该说相互影响的成分比较多。

其次,就先秦时期思想界的整体状况而言,、法家等的思想的成熟皆晚于孙子,比如就属于战国时期人了,法家属于之别子。

第三,先秦时期盛行的某些理论观点、概念是为当时的人共同所持的,只能说是相互影响,只是具体含义因各自的主旨不同而有别,比如说“道”“义”“利”“勇”等。

综言之,《孙子兵法》主要渊源于孙子对时代问题的直接感受与自得,同时也受到作为群经之首的《易经》的影响和发,也有来自于《老子》的智慧,特别是《老子》所提供的一些哲学范畴和辩证思维方式。

一、“”的时代问题 1.老子的影响 春秋时代社会“变乱”无序的问题是当时思想家们共同的问题意识,也是他们思考那个时代、试图给时代问题找出路的思想发生域,用的概括性说法,那就是“春秋无义战”。

相较于战国时期的孟子而言,老子、孔子、孙子等对时代问题的感受来得更直接,尽管观察角度各异,根本的应答与解决之道也颇为不同,但战争的论题是谁也绕不开的。

在老子的观察中,时代问题的症结在于上层的胡乱作为和欲望,欲望产生争斗,所以老子开出了无为清静自化的药方,反对一切战争和仁义道德教化,“夫觟美不祥之器,物或恶之,故有欲者不处。

” “虽有舟舆,无所陈之。

”要建立起的“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的和平社会。

但老子也不得不承认战争的现实,所以老子也提出了“柔弱胜刚强”、“正复为奇”的军事战略原则,基于此,后世也有许多注家把《老子》当兵书看待,如果结合老子所处的时代来看,“反战”与致胜之道并不矛盾。

2.孔子的角度 在孔子的观察中,时代的错乱表现为“礼乐崩坏”。

按周制,“礼乐征伐”的权力在周天子手中,可随着周室衰微,礼乐制度失去了约束力,诸侯、大夫的礼制已经乱了。

“征伐”也只有象征意义,失去作为,而诸侯“问鼎”的冲动和彼此的争霸,把这套礼乐文明冲击得。

所以,孔子认为时代之坏在于礼乐的崩坏,救世之道在于恢复周礼、教化人心、重建人伦秩序。

《孙子兵法》就产生在那个“无义战”的时代,那是一个充满战乱与权力更替的时代,“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者。

” 从《孙子兵法》中,尽管我们不能看到孙子对战地实景的具体描绘,但我们可以隐约看到“破国”、“破城”的惨烈和“五事七计”中所需要的巨额军事耗费,所以孙子才会提出“上兵伐谋”、“全国为上,破国次之”的观点。

所以孙子从伦理角度对战争的反思与总结,才会显得如此鲜明而强烈,全著充满了对世事民生的伦理关怀。

具体就时代问题的发生域而言,孙子所在的齐地、吴地可谓首当其冲。

春秋时期最早的霸业就出现在齐国,襄助成就了“九合诸侯一匡天下”的霸业,孔子称其曰“仁”。

管仲的作为触发了孙子的思考与实践。

齐地的地域军事文化传统由来已久,从姜太公吕望受封齐地,到管仲相齐,浓厚的地域军事文化环境与时代问题相结合,催助了《孙子兵法》兵学的系统集成。

二、《周易》开启的对战争的伦理反思 1.思想的源头 《易经》中包含丰富的军事思想,特别是其中的坤卦、师卦、萃卦,对军事、战争有着鲜明的伦理态度,开启了中华文明对战争的伦理反思,给后来者确立了一个伦理文明的高度,《孙子兵法》直接继承了这一思考方向。

《周易》是《易经》和《易传》的合称,被认为是各门学科的发展源头,古代兵学也居其中。

它被儒家奉为经典,主要内容多涉及普通大众的生活,与其他典籍最大的区别并不是文字佶屈聱牙、文意艰深晦涩,而是它通过语言来描述图案,具有“意象”思维。

曹魏时期王弼说:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。

尽意莫若象;尽象莫若言。

言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。

意以象尽;象以言著。

”这种结构体式对中国古代哲学思想产生了很大影响,对孙子尤为明显。

孙子继承了《周易》的意思表达方式,摒弃了叙事和对话的文学体例,建立了一套独有的源于《周易》的概念体系,“一是重要概念取自《周易》,二是概念构成源于《周易》,三是概念体系依据《周易》。

” 而最为宝贵的是,《周易》开启了从伦理角度认识和反思战争的优良传统,所以自古以来,中华民族对兵凶战危有深刻的体验和反思,都主张不轻启战端,对争霸战争极为反感,对穷兵黩武谴责甚严。

首先,《易经》开启了关于战争的“以道观之”的传统。

即并不是在战言战,在军言军的纯军事观点,而是要站在宇宙运行(“乾坤之道”)规律的高度来认识。

《周易·坤卦》云:“龙战于野,其血玄黄。

”《象》曰:“‘龙战于野’,其道穷也。

” 说的正是春秋上下交战的不义状况。

这种不义之战同时又意味着转机,道穷则变现,要促进事物向着合乎规律的方向发展,即促使战争朝着正义性质方向的转变。

其次,《周易·师卦》开启了统御军队的贞正之道——天下归心。

师卦是《易经》的第七卦,整个卦讲的是如何统御军队、“师出以律”的事。

《师卦》的彖辞说:“‘师’众也。

‘贞’正也。

能以众正,可以王矣。

刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣!” 意思就是说,以贞正之道来王天下,贞正就是上下一心,反映了《周易》对军事与民心的统一才是贞正之道的深刻体认。

第三,《周易·萃卦》开启了预防和避免战争以维护和平正义的军事伦理传统。

萃卦是《易经》的第四十五卦,发挥了师卦“刚中而应”的义理。

萃即“聚”也,就是说要谨防变乱的发生,“君子以除戎器,戒不虞”。

这里面包含着一个极为高明的捍卫正义的智慧,那就是不是空洞地反战、反对侵略战争,好战矜功,而是要立足于自身的军事整修,以震慑群邪,使之不敢作乱,这才是维护伦理文明的高明方式。

管仲九合诸侯不以兵车,就有这方面的道理,故孔子认为“微管仲吾其被发左衽矣”。

2.《老子》提供的基本范畴与方法 老子比孙子略早,他的一生都在思考什么是“道”,从伦理学角度来看,老子的“道”是行为准则,而“德”是行为准则的体现。

围绕这个“道”,产生了他一系列的军事伦理思想,他的战争观是“兵者不祥之器”,提醒了孙子要谨慎对待战争。

他的利益观是“不争”,使孙子反思了战争的正义性。

他的政治观是“无为”,孙子理解为“不消耗”,由此产生了“非利不动,非危不战”的实践理性。

老子对军事伦理贡献最多的是为后人提供了“正-奇”、“无”、“赤子”等范畴和“柔弱胜刚强”、“水善利万物而不争”、“”等“水”的柔性思想方法。

《孙子兵法》对《老子》中的概念和方法借鉴良多,并丰富和发展了这些概念和方法。

老子提出“以正治国、以奇用兵”,孙子直接使用“正与奇”的概念,提出了奇正相生、正合奇胜的命题,孙子从军事学角度提出的“势”也有《老子》的“奇正变化”概念的影子。

孙子把老子提出的“无”的范畴具体化为军事中的“无形”和“能而示之不能”的思想,提出“胜于无形”的命题;孙子还发挥了老子“复归于婴儿”、“含德之厚比如赤子”的“赤子”概念的内涵,使之应用于军事管理,作为统帅之方、将兵之仁。

老子哲学对“水”德有着系统深刻的阐发,对“水”有独特的感悟,形成了“柔弱胜刚强”、“水利万物而不争”的思想方法。

“上善若水。

水善利万物而有静,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,予善天;言善信,正善治,事善能,动善时。

” 这是对“水”的德性最高明的论述,孙子对这一思想方法颇为推崇,孙子说“兵形像水”,希望人能够效法水,以“不争”来约束自己的言行,以“善下”来克制争霸欲望。

“为而不争”使孙子想到了“必以全争天下”的论断。

结语 古人说见人所不见谓之明,知有所合谓之智,《孙子兵法》从两千多年前的来到今天,历经了战火、也沐浴过和平,立足当下,它的人本思想、爱国思想、保民思想无疑对理政治国提出了最基本的要求。

它的慎战思想、备战思想、速战思想是现代军事战略方针的充分指导;它的全国思想、全军思想、全利思想为利益走向道德铺架了桥梁;它的追求知识、追求实践、追求善境的理智德性弥补了空泛主义的不足。

《孙子兵法》不是成功学说,它的伦理思想给那些的政治家带来了警示,给那些耀武扬威的军事家带来了谦抑,给那些虚张声势的指挥官带来了鉴戒。

它提出了制胜谋略,也留下了至善情怀,它崇尚势态哲学,也突显明智、智慧。

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