过江千尺浪，入竹万竿斜。

可谓很有代表性。

商品经济发达，人口流动急剧，贫富分化悬殊，城市里出现大量流浪乞丐，是不必意外的事情。

《清明上河图》表现的是北宋汴梁城清明时节的繁华市井风情，这时天气已开始转暖，街头上的流浪乞丐想来应没有冻死之虞。

如果时间再往前推三四个月，寒冬季节，汴梁大雪漫漫。

这时候，按照宋代的法律，国家设立的福利救济机构有义务要收养、赈济这些流浪乞丐，以免他们，横死街头。

熙宁十年(1077年)，朝廷颁发了“惠养乞丐法”，并于次年开始实行。

“惠养乞丐法”规定，每年十月入冬之后，天下各州政府必须“差官检视内外老病贫乏不能自存者(包括流浪乞丐)”，将他们一一登记在册，每人一日“给米豆一升，小儿半之”，每三天发放一次，从本年十一月初一开始发放，至来年三月的最后一天停止。

宋室南渡之后，也继续采用“惠养乞丐法”。

元符元年(1098年)，宋廷又颁行“居养法”，诏令各州设立居养院，“鳏寡孤独贫乏不能自存者，以官屋居之，月给米豆，疾病者仍给医药。

”居养院起初只是收养“鳏寡孤独贫乏”者，到了徽宗朝，由于“在京遇冬寒，有乞丐人无衣赤露，往往倒于街衢”，而“居养院止居鳏寡孤独不能自存之人”，惠不及流浪乞丐，所以于大观元年(1107年)闰十月下诏：“遇冬寒雨雪，有无衣服赤露人，并收入居养院，并依居养院法。

”时又广设养济院，绍兴三年(1133年)正月，高宗下诏要求临安府的养济院“将街市冻馁乞丐之人尽行依法收养”。

可见养济院的功能跟居养院类似，也收留流浪乞丐。

“惠养乞丐法”与“居养法”构成了宋代政府在寒冬时救济流浪乞丐的两套体系，一是由政府给流浪乞丐发放米钱，一是由国家福利机构收留无处栖身的流浪乞丐。

两种救济都是季节性、制度化的，通常从农历十一月初开始赈济或收养，至明年二月底遣散，或三月底结束赈济。

不过，如果出现天气严寒，或新粮未熟，或生病未愈等情况，政府也会延长救济的时间，如南宋绍兴二年(1132年)三月二十六日，中书门下省发现，“临安府赈养乞丐人，三月一日已行放散，(但这些人)各无归所”，朝廷便诏令临安府再“赈养一月，候麦熟”时候再行遣散。

又如熙宁八年(1075年)，河北西路的提举司给朝廷打了一份报告，请求对“乞丐及流民”中的“疲羸老幼疾病”之人，赈济至六月。

宋神宗“从之”。

这些生病的流浪乞丐，按照法律，还可以获得免费“给药医治”的救济。

当然，在“惠养乞丐法”与“居养法”的施行过程中，也不可避免地出现了“官办福利”固有的弊端，比如，有些州县官吏假公济私，让“强壮有行业住家之人”冒充流浪乞丐领取米钱；有些居养院疏于管理，混入了“少且壮者”，“游惰无图，廪食自若，官弗之察”。

但是，诸如有“不明身份”之人将流浪乞丐的米钱衣物强行收缴、流浪乞丐进入居养院后得不到救济反倒被人缚住双手之类的恶行，我相在宋代还是不大可能出现的。

解决“官办福利”的弊端，有赖于制度技术的进化。

应该承认，宋代的国家福利制度还未发展出更完善的机制。

还有人说，这种官方操办的福利救济并不值得称道和提倡，因为官办福利的成本来自财政，归根结底来自老百姓的税收，福利程度越高，意味着老百姓的税负越重———当我在微博上讨论宋代的福利时，最常见的评论就是这样的批评。

他们的担忧并非没有道理，因为宋代的国家福利确实因为“糜费无艺”，出现了“贫者乐而富者扰”的问题。

然而，我觉得不能因为“福利病”而否定“基本福利”，正如我们不能因为“营养过剩”而否定“基本营养”。

事实上，向国民提供最基本的福利救济，以免国民在无法自存时陷入绝境，乃是国家存在的最大理由。

用宋儒程颐的话来说，“民不能自保，故戴君以求宁；君不能独立，故保民以为安。

”民因不能“自保”，于是让渡部分权利出来，拥戴“君”，而“君”则必须履行“保民”之责任，如果不履责，则“君”与“民”的契约取消，于是“危亡至矣”。

仔细体味，这不正是“社会契约论”的思想吗？ 在国家提供的“基础福利”之外，我们当然也需要构造一个层次更加丰富、覆盖面更加广泛的民间慈善体系。

宋代对流浪乞丐的救助，除了有“惠养乞丐法”与“居养法”构成的国家救济，还有由士绅与富民群体、佛家寺院自发组织、主持的民间救济，其中最著名者为南宋士绅刘宰，曾三度“纠合同志”，开办“粥局”，为无家可归、无粮糊口的饥民施粥，并以寺院收留流浪饥民。

第一次“粥局”从嘉定二年(1209年)十月持续至次年三月，日救饥民四千多人；第二次“粥局”从嘉定十六年(1223年)冬持续至次年四月，日就食者最高达一万五千人；第三次“粥局”从绍定元年(1228年)二月持续至四月。

活人无算。

最后，我想引述一则南宋富人的“随手街头救助”故事，作为小文的结束段——— 据《梦粱录》记载，在临安府，“或遇大雪，路无行径，长幼啼号，口无饮食，身无衣盖，冻饿于道者，富家沿门亲察其孤苦艰难，遇夜以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展户得之，如自天降。

或散以绵被絮袄与贫丐者，使暖其体。

”这个故事，让我在这个寒冷的冬季生出些暖意。

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他经常坐船渡过长江去拜访佛印，他们在一起谈禅论道。

一日，苏东坡觉得自己有所觉悟，于是作诗一首：“稽首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

” 诗完成后，他自我陶醉了半天，又派遣书童乘船过江，将诗送给佛印欣赏。

佛印拿到诗稿，看了看，遂即拿起笔来，写了“放屁”两个字，让书童带回。

苏东坡接到回函，本以为会得到一番称赞的，却是这样的评价，不禁大怒。

苏东坡怒气冲冲地坐船过江，找到佛印，当面质问他为何如此。

佛印呵呵一笑，反问他：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗?怎么我写个‘屁’字，就让你过江来了?” 苏东坡听后惭愧不已。

八风指称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

人若是为“称誉”陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤;人若是为“讥毁”动心，人的成就就会败在讥毁的手中;人若是为“利乐”所迷，人的尊严就会利乐葬送，人若是为“衰苦”所折，人就会为衰苦打倒。

若能做到“八风不动”，那肯定是一个顶天立地而又自由自在的人。

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