问世间，情为什么物，直教生死相许？
其脱网者悲鸣不能去，竟自
【千问解读】
其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。
”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。
同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。
旧所作无宫商，今改定之。
问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
爱情写鸟抒情咏物迈陂塘 元好问的简介 元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 翻译及注释翻译天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。
比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。
到此刻，方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更加痴情！相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。
武帝已死，招魂也无济于事。
女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土。
将会留得生前身后名，与世长存。
狂歌纵酒，寻访雁丘坟故地，来祭奠这一对爱侣的亡灵。
注释⑴《摸鱼儿》：一名《摸鱼子》，又名《买陂塘》、《迈陂塘》、《双蕖怨》等。
唐教坊曲，后用为词牌。
宋词以晁补之《琴趣外篇》所收为最早。
双片一百一十六字，前片六仄韵，后片七仄韵。
双结倒数第三句第一字皆领格，宜用去声。
⑵乙丑岁：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支纪年为乙丑年，当时元好问年仅十六岁。
⑶赴试并州：《金史·选举志》载：金代选举之制，由乡至府，由府至省及殿试，凡四试。
明昌元年罢免乡试。
府试试期在秋八月。
府试处所承安四年赠太原，共为十处。
⑷识（zhì）：标志。
⑸雁丘：嘉庆《大清一统志》：雁丘在阳曲县西汾水旁。
金元好问赴府试……累土为丘，作《雁丘词》。
⑹无宫商：不协音律。
⑺直教：竟使。
许：随从。
⑻双飞客：大雁双宿双飞，秋去春来，故云。
⑼“就中”句：这雁群中更有痴迷于爱情的。
⑽“君应”四句：万里长途，层云迷漫，千山暮景，处境凄凉，形影孤单为谁奔波呢？⑾“横汾”三句：这葬雁的汾水，当年汉武帝横渡时何等热闹，如今寂寞凄凉。
汉武帝《秋风辞》：“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。
”平楚：楚指丛木。
远望树梢齐平，故称平楚。
⑿“招魂”二句：我欲为死雁招魂又有何用，雁魂也在风雨中啼哭。
招魂楚些（suò）：《楚辞·招魂》句尾皆有“些”字。
何嗟及：悲叹无济于事。
山鬼：《楚辞·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
⒀暗啼：一作“自啼”。
⒁“天也”二句：不信殉情的雁子与普通莺燕一样都寂灭无闻变为黄土，它将声明远播，使天地忌妒。
⒂骚人：诗人。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析问世间，情为何物，直教生死相许—— 大雁的生死至情深深地震撼了作者，他将自己的震惊、同情、感动，化为有力的诘问，问自己、问世人、问苍天，究竟“情是何物”？起句陡然发问似雷霆万钧，破空而来；如熔岩沸腾，奔涌而出。
正如后来汤显祖在《牡丹亭·题词》中所说：“情之所至，生可以死，死可以复生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。
”情至极处，具是何物，竟至于要生死相许？作者的诘问引起读者深深的思索，引发出对世间生死不渝真情的热情讴歌。
在“生死相许”之前加上“ 直教”二字，更加突出了“情”的力量之奇伟。
词的开篇用问句，突如其来，先声夺人，犹如盘马弯弓，为下文描写雁的殉情蓄足了笔势，也使大雁殉情的内在意义得以升华。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑—— 这二句写雁的感人生活情景。
大雁秋天南下越冬而春天北归，双宿双飞。
作者称他们为 “双飞客”，赋予它们的比翼双飞以世间夫妻相爱的理想色彩。
“天南地北” 从空间落笔，“几回寒暑” 从时间着墨，用高度的艺术概括，写出了大雁的相依为命、为下文的殉情作了必要的铺垫。
欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女—— 是中：于此，在这里面。
这几句是说大雁长期以来共同生活，既是团聚的快乐，也有离别的酸楚，在平平淡淡的生活中形成了难以割舍的一往深情。
长期以来，这对“双飞客”早已心心相印，痴情热爱，矢志不渝。
“痴儿女”三字包含着词人的哀婉与同情，也使人联想到人世间更有许多真心相爱的痴情男女。
君应有语。
渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去—— 君：指殉情的大雁。
这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩描写。
当网罗惊破双栖梦之后，作者认为孤雁心中必然会进行生与死、殉情与偷生的矛盾斗争。
但这种犹豫与抉择的过程并未影响大雁殉情的挚诚。
相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉择，从而揭示了殉情的真正原因：相依相伴，形影不离的情侣已逝，自己形孤影单，前路渺茫，失去一生的至爱，即使荀活下去又有什么意义呢？于是痛下决心， “自投于地而死”。
“万里”、“千山”写征途之遥远，“层云”、 “暮雪”状前景之艰难。
此四句用烘托的手法，揭示了大雁心理活动的轨迹，交待了殉情的深层原因。
横汾路，寂寞当年箫鼓。
荒烟依旧平楚—— 这几句借助对历史盛迹的追忆与对眼前自然景物的描绘，渲染了大雁殉情的不朽意义。
“横汾路”指当年汉武帝巡幸处。
“寂寞当年箫鼓”是倒装句，即当年箫鼓寂寞。
楚：即从莽，平楚就是平林。
这几句说的是，在这汾水一带，当年本是帝王游幸欢乐的地方，可是现在已经一片荒凉，平林漠漠，荒烟如织。
据《史记·封禅书》记载，汉武帝曾率文武百官至汾水边巡祭后土，武帝做《秋风辞》，其中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌”之句，可见当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹。
而今天却是四处冷烟衰草，一派萧条冷落景象。
古与今，盛与衰，喧嚣与冷落，形成了鲜明的对比。
在这几句中，词人用当年武帝巡幸，炫赫一时，转瞬间烟消云散，反衬了真情的万古长存。
招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨—— 些，句未象声词。
《楚辞·招魂》句尾均用“些”字，所以称“楚些”。
这句意思是 武帝已死，招魂无济于事。
山鬼自啼风雨——《楚辞·九歌》中有《山鬼》篇，描写山中女神失恋的悲哀。
这里说的是山鬼枉自悲啼，而死者已矣。
以上两句借《楚辞》之典反衬了殉情大雁真情的永垂不朽。
天也妒。
未信与，莺儿燕子俱黄土—— 大雁生死相许的深情连上天也嫉妒，所以这对殉情的大雁决不会和一般的莺儿燕子一样化为黄土。
而是“留得生前身后名”，与世长存。
这几句从反面衬托，更加突出了大雁殉情的崇高，为下文寻访雁丘作好铺垫。
千秋万古。
为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处—— 这是从正面对大雁的称赞。
词人展开想象，千秋万古后，也会有像他和他的朋友们一样的“钟于情”的骚人墨客，来寻访这小小的雁丘，来祭奠这一对爱侣的亡灵。
“狂歌痛饮”生动地写出了人们的感动之深。
全词结尾，寄寓了词人对殉情者的深切哀思，延伸了全词的历史跨度，使主题得以升华。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 创作背景金章宗泰和五年（公元1205年），年仅十六岁的青年诗人元好问，在赴并州应试途中，听一位捕雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被捕杀后，另一只大雁从天上一头栽了下来，殉情而死。
年轻的诗人被这种生死至情所震撼，便买下这一对大雁，把它们合葬在汾水旁，建了一个小小的坟墓，叫“雁丘”，并写《雁丘》辞一阕，其后又加以修改，遂成这首著名的《摸鱼儿· 雁丘词》。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析二这首词名为咏物，实在抒情。
作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌。
词作中大雁的惨死正象征着青年男女纯真爱情的礼赞，其中深深寄托了词人进步的爱情理想。
词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存，正说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位，也是词人朴素的民本思想的折光。
词中写殉情之雁不会与莺儿、燕子一样化为黄土，正是强调其忠于爱情的精神不朽。
词人站在历史的高度，写出了这种精神的永不磨灭，使读者不能不佩服他的惊人识见。
这首作品中的崇情意识，与辽金文学率真尚情之传统一致，和词人年少之浪漫痴情有关，也与《董解元西厢记》和后来元杂剧肯定个人价值和欲望的精神相通。
全词情节并不复杂，行文却腾挪多变。
围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙。
有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望，前后照应，上下联，寓缠绵之情于豪宕之中，寄人生哲理于情语之外，清丽淳朴、温婉蕴藉，具有很高的艺术价值。
元好问的词作以雄浑博大见长。
在这首词中词人以健笔写柔情，熔沉雄之气韵与柔婉之情肠于一炉，确实是柔婉之极而又沉雄之至。
清人刘熙载评元好问词时说“疏快之中，自饶深婉，亦可谓集两宋之大成者矣”（《艺概·词曲概》）。
这首《雁丘词》正是摧刚为柔，“疏快之中，自饶深婉”的范例。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析三词的上阙开篇一句“问世间、情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破空而来，为殉情者发问 ，实际也是对殉情者的赞美。
“直教生死相许”则是对“情是何物”的震撼人心的回答。
在“生死相许”之前加上“直教”二字，更加突出了“情”的力量。
“天南地北双飞客，老翅几回寒暑”这二句写雁的感人生活情景。
大雁秋天南下越冬而春天北归，双宿双飞。
作者称他们为“双飞客”，赋予它们比翼双飞以世间夫妻相爱的理想色彩。
“天南地北”从空间落笔，“几回寒暑”从时间着墨，用高度的艺术概括，写出了大雁的相依为命、相濡以沫的生活历程，为下文的殉情作了必要的铺垫。
“君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去”这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩描写。
当网罗惊破双栖梦之后，作者认为孤雁心中必然会进行生与死、殉情与偷生的矛盾斗争。
但这种犹豫与抉择的过程并未影响大雁殉情的挚诚。
相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉择，从而揭示了殉情的真正原因。
词的下阙借助对自然景物的描绘，衬托大雁殉情后的凄苦，“横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
”三句写葬雁的地方。
“雁丘”所在之处，汉代帝王曾来巡游，当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹。
而今天却是四处冷烟衰草，一派萧条冷落景象。
“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
”二句意为雁死不能复生，山鬼枉自哀啼。
这里作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜。
“天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
”写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。
这是作者对殉情大雁的礼赞。
“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处”四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。
这首词名为咏物，实在抒情。
作者运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲爱情悲歌。
全词情节并不复杂，行文却跌宕多变。
围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙，有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望，前后照应，具有很高的艺术价值。
词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存，说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位，也是词人朴素的民本思想的折光。
全词情节并不复杂，行文却腾挪多变。
围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙。
词人把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天地妒”二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。
《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》元好问 赏析四此词作于金宣宗泰和五年（1205）遗山十六岁时，虽晚年曾经改定，然大体则为原作。
词的上片在小序已叙事情梗概的基础上追寻殉情成因：前七句以我观物，放眼于巨大的时空中突出其长久厮守，同甘共苦、相依为命的深情厚感；后四句以我度物，模拟死雁之口，说出其殉情的原因。
下片写凭吊，前三句渲染雁丘所处环境的冷落寂寞；“招魂”二句叙述为雁招魂及雁魂之凄苦；“天也妒”二句论断为情而死必将流芳千古；末四句点出垒筑雁丘的用意。
这首咏物诗通过对雁的生活和心理体贴入微的描写及雁丘凄凉环境的渲染，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，歌颂了大雁同生共死的“至情”。
拟人手法的运用，打通了人与物的界限，使歌颂的“至情”扩展的世间万物。
词以抒情为主，多用议论口吻，景因情设，随意挥洒，将凄伤的爱情悲剧写得跌宕澎湃，慷慨激越，可谓“婀娜中含刚健”。
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北宋对南唐的情报站：派遣和尚刺探南唐军队机密
南唐后主李煜倾心佛教由来已久，他，广结善缘、崇经弘法，是天下第一居士。
北宋谍报部门，就抓准了这一点，选派了一个聪明伶俐的叫江正的少年，削发后投奔名刹清凉寺，因为清凉寺的法眼禅师经常入宫讲经，江正只要取得老法师的青睐，就可以以贴身弟子随行入宫，借以刺探南唐虚实。
江正是有目的而来，拿下老法师自然不在话下。
老法师圆寂后，就继承了法眼禅师的衣钵，成了该寺住持，法号“小长老”。
就这样，小长老成了北宋安在南唐的一只真正的“法眼”。
作为法眼禅师的嫡传弟子，小长老继续出入宫廷，为李煜讲经。
小长老是一个真正的间谍，他用袈裟作伪装，迷惑李煜，煽起李煜的宗教狂热。
他怂恿李煜慷慨施舍，广建佛寺，多度众生。
一旦剃度，待遇等同国家公务员，一切费用，皆由府库调拨。
如此一来，谁还会不愿做和尚呢？ 李煜本来就已是俗家弟子，经小长老舌生莲花地一游说，就更是不得了了。
穷人无所施舍，可李煜是南唐国主，他的布施自然“泽被众生”。
于是，佛教又呈现出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的兴旺景象。
当其时，李煜恨不得亲自侍奉佛陀。
既然一时之间，抛不得家国，那也好，就在宫中修行吧。
他与双双头戴僧帽，身披袈裟，虔诚地跪在佛前，求佛保佑南唐。
由于长时间的叩拜，竟至于前额肿成一个包。
这一切，小长老看在眼中，喜在心里。
他就是要让李煜折腾，以耗损南唐元气，让他国力衰竭，无力回对。
这是北宋的一支鸦片枪。
赵匡胤看到对手的，喜上眉梢。
他知道，南唐早晚必定完蛋。
这样，就更坚定了他统一天下的志愿。
李煜不但在财力上对佛教实施倾斜政策，而且在法度上对佛教徒也网开一面。
他本来就是个心软的人，现在在小长老的“熏陶”下，更成了一个大善人。
僧尼淫乱，他也不追究，而是设身处地为他们着想。
一切佛是有情佛，，也属平常，只要他们真心向佛，洗心革面，我李煜不就又度了一个迷航的凡人，岂非功德无量？ 这倒也罢了，毕竟是佛门的事。
可是，他觉得自己的功德还不够，于是插手司法部门，死罪免死，重罪轻判，一切以宽大为怀。
大臣韩熙载上疏“弹劾”说：“诉讼是司法部门的事，监狱不是陛下车驾所应到的地方。
陛下应该从宫内的小金库内捐出三百万，以充军费。
”没想到，李煜听了韩熙载的批评，竟乐呵呵地“认罚”，还勉励韩熙载说：今后“弹劾”全靠你了。
“上有所好，下必甚焉”，一朝君臣，都礼佛念佛，不是罗汉，就是菩萨，俨然是一人间乐土，西天佛国——这正是赵匡胤求之不得的啊！ 大家都念佛，朝政边事自然萎靡不振。
大理寺卿萧俨是，忠厚耿直，他多次讽谏李煜，李煜风度很好，虚心接受，可就是坚决不改。
眼见得满朝文武，醉生梦死，而赵匡胤又，李煜竟浑然不知，如在梦中。
这下，可急死了这位最高法院院长。
他见李煜不理朝政，还有心与嫔妃下棋消遣，气得五内俱焚，索性也顾不得君臣之礼，冲破侍卫，直闯内宫，面奏国事。
李煜一边下棋，一边虚应着。
萧俨见李煜如此心不在焉，顿时，冲上前去，掀翻了棋盘。
李煜没有想到萧俨会来这一招，一时很是尴尬，待回过神来，就厉声喝问道：“萧卿如此大胆，难道自以为不成？”“老臣不敢以魏征自居，可陛下也不是唐太宗吧？”萧俨针锋相对，。
李煜本待发作，可人家毕竟是爷爷辈的人物，又是出于一片忠心，这事也就不了了之了。
南唐清醒的人物还是有的。
潘佑的上奏，就一道比一道激烈。
其中有语云：“古有、纣、者，破国亡家，自己而作，尚为千古所笑。
今陛下取则奸回，败乱国家，不及桀、纣、孙皓远矣！臣终不能与奸臣杂处，事亡国之主。
陛下必以臣为罪，则请诛戮，以谢中外。
”这是潘佑的第八道奏疏，他已做好了“文死谏”的准备。
找死的人都送上门来了，李煜气量再大，也不能不治罪。
于是，潘佑被捕下狱。
最后，在狱中悬梁自尽。
这样白死的大臣，一个接着一个。
到最后，剩下一丘之貉。
可是，纵然如此，李煜依然没有迷途知返。
这一边，李煜除掉了一些“”的臣下，正自得其乐；那一边，小长老的谍报工作一天也没有停止过。
不错，小长老的谍报工作又有了新进展。
他发展了一个新对象，名叫樊若水。
此人是南唐池州人，屡试不第，科场失意，心中郁郁不平，只身流落到金陵西南的采石矶。
因为无所着落，就栖身佛寺，，就结识了在金陵一带活动的小长老。
小长老见他言谈之中对南唐很是不满，愤青可用，就怂恿他另谋出路。
慢慢地，樊若水也听明白了。
对， 就走这一条路。
可是，拿什么作见面礼呢？ 于是，樊若水白天装作在采石矶垂钓，晚上收集军事要塞的情报。
这采石矶，横空突出在长江之上，与对面的天门山夹江对峙，历来为兵家必争之地。
其实，它就是横渡长江的一个桥头堡。
为了测得相关数据，樊若水把绳子的一头系在石塔上，大捆的偷放在篷船的舱内。
一到半夜，就地划向对岸，反复勘测江面的宽度和水流的缓急。
等到数据成熟，就绘制成图。
有了这一情报，再带上小长老的介绍，樊若水就投奔北宋，进献平定南唐之策去了。
自然，北宋方面如获至宝，赵匡胤亲自接见了樊若水。
闲谈之中，赵匡胤问起他名字的出典。
这樊若水书读得很是马虎，就说是因仰慕的尚书右丞倪若水的为人，故而也叫若水。
赵匡胤一听，不由窃笑，明明是倪若冰，哪里是倪若水，不过，若冰谐音“弱兵”，不祥，就消遣他道：既然你熟悉古人，那就赐名樊知古吧。
皇上亲赐嘉名，樊知古叩头如捣蒜，深感荣幸。
为了鼓励南唐士人继续弃暗投明，赵匡胤还特许他参加汴梁的科考。
不知是侥幸还是北宋方面有意为之，樊知古还真考中了——樊知古哪能不，死心塌地地为北宋服务呢？ 樊若水叛逃的消息一经披露，南唐群臣，纷纷要求严惩家属。
可是，，李煜怯于赵匡胤的威势，不敢拿婆媳怎样，只是软禁了事。
不久，北宋要求南唐护送樊知古的家属北上，李煜不敢得罪赵匡胤，就只得将奸细待若上宾，又是护送，又是送礼，在樊氏婆媳面前殷情小心，恨不得她们在赵匡胤面前美言几句呢。
赵匡胤得到了横渡长江的情报，可是还少南唐各州县的地图。
于是，就派翰林学士卢多逊出使南唐，以“朝廷重修天下图经，史馆独缺江东诸州”为由，向南唐“借用”江南州、军的山川形势图。
李煜岂有不晓北宋的用意，无非是想得到南唐的山川关隘的地形图和军事布防的情况，以便他日进军江南之用。
可是，李煜敢拒绝吗？要知道，南唐是北宋的属国，李煜对内是，可是对外称臣，已经去掉帝号乃至国号，自称江南国主而已，连“唐”字都不敢再提了！ 赵匡胤单刀直入，志在必得，李煜只得复制一份，让卢多逊带去。
不是李煜没有警惕心，实在是形势所迫。
想当年，他也是对付间谍的能手。
可是，国事蜩螗，今非昔比啊。
早在后周时期，他们就派陶谷来南唐刺探虚实。
因为南唐奉后周为正朔，所以对陶谷不敢怠慢。
可是，陶谷竟，目中无人，很是狂傲。
李煜那时只是皇子，多少还是一个热血青年，于是，就偕同韩熙载，设下美人计。
可是，第一招竟出师不利，因为美人正好来例假，没有撂倒陶谷，反倒被陶谷奚落：“巫山之丽质初来，鸟道；洛浦之妖姬自至，月满鸿沟。
” 一计不成，再设一计。
自然，就不能只是再送一个美人那么简单了。
于是，他们设置情境，让陶谷移居一处更好的宅院，派出一个美人，洒扫庭院，让她与陶谷邂逅，却总是半掩琵琶，看到一个背影而已。
陶谷经不起这般撩拨，地上了钩。
于是，两个人开始浓情蜜意，。
而离期渐近，让陶谷写一首情诗，以慰别后相思。
陶谷不知是计，写了一首小令—— 好因缘，恶因缘，只得邮亭一夜眠。
别神仙。
琵琶弹尽相思调，知音少。
再把鸾胶续断弦，是何年？ 到了陶谷回朝复命之日，李煜为之设宴饯行。
陶谷正襟危坐，，面对敬酒，却拒不赏光。
于是，李煜命人奏曲。
陶谷没想到竟是那个美人，那首小令，顿时坐立不安，寸心大乱。
李煜趁机连连劝酒，结果把陶谷灌得烂醉如泥。
陶谷回到后周，他的桃色新闻和情诗，早已被李煜派人传得沸沸扬扬。
陶谷声名狼藉，自然不好再干间谍工作了。
可是，时移世易，反谍工作越来越不好办了。
李煜的去世，赵匡胤只派了一个类似机械局的小官僚来吊丧，他还趾高气扬，不把南唐君臣放在眼里。
李煜不好给人脸色，就想通过文学派对来杀杀对方的威风。
确实，写诗弄文，李煜是行家里手。
可是人家虽是“理工科”的，却也有备而来，以诗讽喻，要他“朝宗海浪拱星辰”，“莫教雷雨损基扃”，惊得南唐君臣眼睛一瞪一瞪，干噎死。
如今，不要说赵匡胤要南唐的军事地图，就是他要你奉上江南的土地，你又能怎样？当年父皇不就把江淮之地献给后周，才得苟延残喘到如今吗？ 确实，赵匡胤并没有停止征服南唐的准备工作。
眼看得，南唐的得力大臣都“去”得差不多了，赵匡胤正谋算着怎样“不战而屈人之兵”呢！ 目下之际，是怎样去掉林仁肇这一员南唐的虎将。
那么，林仁肇是何许人也？ 林仁肇身材高大，臂力过人，胸前刺有猛虎图案，人称“林虎子”。
他不但骁勇善战，而且颇有计谋。
三年前，他曾要求单独面见李煜，并向李煜献计，趁北宋着力平定其他小国，淮南防务空虚之际，他率领精兵数万，收复江淮失地，并以此为前哨，北取汴梁。
万一事有不谐，为了不危及主上，他还想好了替李煜开脱的退路。
他起兵之日，李煜佯装将他的家属拘捕下狱，然后再向赵匡胤报告林仁肇叛乱。
如果战事顺利，国家得益；一旦事败，林仁肇甘愿遭受灭族之灾，以表李煜对北宋并无二心。
这样的谋划，正可谓“毫不利己，专门利人”，满门忠义，一腔热血；而且，思虑周密，是个两全之策。
只可惜，李煜的血是冷的。
他不敢冒这个险，错过了一个绝好的机会。
不要说对北宋用兵了，就是对北宋的跟屁虫吴越，李煜都不敢碰一下。
吴越已纳土归降，在赵匡胤的心目中，它就是南唐的样板。
当时有水师将领卢绛游说李煜：吴越，是我们的仇敌，以后一定会响应北宋，攻打我们，以成犄角之势。
现在，我在宣歙佯装叛乱，陛下声言讨伐，向吴越借兵。
吴越出兵而来，我避其锋芒，攻其不备，直捣钱塘，其国必亡。
可是，李煜却说：大朝附庸，安敢加兵？打狗还须看主人面，我们惹不起。
许多事情就是这样。
老板窝囊，下面的人再有本事也是白搭，所谓“竖子不足与谋”是也。
也因为他的窝囊，所以连弟弟从善都保不住。
从善出使时，被赵匡胤扣为人质，用大宅美人“熏陶”。
北宋方面还建造了“礼贤馆”，专等李煜前来“团聚”。
李煜的警惕心，就只剩下为自己打算了，就是死磨硬泡，拒不上钩。
可是，赵匡胤已经磨刀霍霍，对准了林仁肇。
他要借刀杀人，让李煜兄弟自毁长城。
一日，他召见从善，拿出一幅派间谍重金购得的林仁肇的画像，故意问从善这是何人。
从善含糊答之。
赵匡胤笑道：真是贵人多忘事啊，这不就是你们南唐大名鼎鼎的大将林仁肇吗？他已经同我约好了归降日期，这幅画就是他送给我的信物。
我念他对本朝一片忠心，早已为他造好府第。
你们快要成为邻居了，就安安心心地在汴梁过快乐日子吧。
从善一听，惊恐不已。
不过，极力镇静，暂且。
等回到宅邸，急急修书，派人把这一消息送往金陵。
李煜接信后，信也不是，不信也不是，一时疑虑不决。
可是，在奸臣的唆使下，为防万一，他还是以“不忠不义”的罪名，赐给林仁肇一壶毒酒，让他自赴黄泉了。
就这样，赵匡胤兵不血刃，除掉了他的心腹大患。
现在，赵匡胤就要真的动手了。
赵匡胤遣使持诏宣李煜入朝，李煜称自己有病，难以成行。
于是，赵匡胤就以李煜“不朝”之名，兴师讨伐南唐。
李煜对赵匡胤还心存幻想，做赵匡胤的思想工作：什么都好说，打么不要打，条件你提嘛！ 赵匡胤有些烦了，一声断喝：天下只能归于一姓，必须。
卧榻之侧，岂容他人酣睡？话说得很明白了，千条万条，就只要一条，李煜你像吴越那样，纳土归降，我在汴梁等你——其他，没什么好说的了。
李煜真是到了山穷水尽之地。
当初献出军事地图之时，只想拖延时日，没料到末日就会这么快来临。
他抱着侥幸心理想：与其去汴梁在人家眼皮底下偷生，倒不如搏它一搏，或许还有一线生机。
到这时，他不得不开始组织抵抗。
可是晚了，采石矶已经被攻下，在新任池州知州樊知古的协助下，军队正夜以继日地建造浮桥。
当年的勘测数据派上了用场，浮桥两三个昼夜就搭成了，军队和军需物资正源源不断通过浮桥，转到江南。
而吴越王奉赵匡胤之命，正加紧攻打常州和镇江。
北宋是东西夹击，兵围金陵。
如今，，李煜成了瓮中之鳖了。
李煜徘徊无计，只能将希望寄托在神佛上。
这时，小长老又出现了，他声称能用佛法，让宋兵解围而去。
绝望之中的李煜，赶紧让下面的人准备香案，他陪同小长老登上城楼，等待奇迹出现。
小长老身披袈裟，妙相端庄，对着城下的宋兵，口中。
没想到，奇迹真出现了，顷刻之间，围城的宋军像潮水一样，倏忽退去。
此刻的李煜，大概会想，神佛有灵，也不枉我真心礼佛。
多年来，我倾南唐之物力，结神佛之欢心，今日终于应验，得到保佑——真是太高兴了！ 可是，李煜不知道，这是宋军里应外合的妙计。
目的无他，麻痹李煜，让他疏于组织抵抗，以便早日攻下金陵。
果然，有了神佛的保佑，李煜更加虔心向佛。
虽然危急，有小长老在，还怕他赵匡胤不成？ 可惜，退去的宋军又回来了。
这一回，攻打得更激烈了。
当此危急之时，李煜急忙召见小长老。
可是，小长老早已，不知所踪——他已完成了北宋的谍报工作，安全撤退了。
李煜到此时大概也没有想明白，小长老竟是北宋安在他身边的最大间谍。
不久城破，李煜成了赵匡胤的俘虏，不得不前往汴梁。
一切都晚了，一切都完了。
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当年遗失的《庐山罗汉图》不知是否仍旧存在世间?现在下落何方？
在连年的战火中逐步丢失，现在再也找不到它们的踪迹了。
有人说，一个北洋军阀曾经强抢过几幅《庐山罗汉图》，抢去的那几幅到底是毁是留，不得而知。
也有人曾看见外国游客在观看一幅图，很像是寺中丢失的《庐山罗汉图》，但到底是不是，谁也说不清楚。
后来日本人又抢去了几幅，那几幅是不是还留在国外? 庐山博物馆所收藏的《庐山罗汉图》，亦叫《五百罗汉图》，是年间浙江山水人物画家许从龙所作。
当画完成时为200幅，一共500个罗汉形象，故称《五百罗汉图》。
每幅长8尺，宽4尺，大罗汉大的达3尺多，小罗汉也有1尺多高。
图中罗汉分布得当，层次感很强，并从各个方面表现了罗汉们的日常生活，最为令人叫绝的是500个罗汉竟无一雷同。
现仅存112幅，另外的88幅曾分批遭到别人的偷盗和逼抢，后来不知流落何处。
《庐山罗汉图》是金世扬请许从龙所画。
金世扬为奉天铁岭人，在清康熙初年，年少的他到庐山游玩，深深为江南的秀丽山水所迷醉。
在游玩的过程中，他曾许下大愿：他日如果得志，必定以珍品酬谢山神。
30年后，他仕途得意，出任苏州布政使。
为了还当年的大愿，他不惜花费重金，请当时擅长画山水花鸟及佛道人物的许从龙以500罗汉为题材，创作《庐山罗汉图》。
许从龙经过7年的努力，于康熙五十八年(1712)竣工。
在这一年金世扬请来有经验的裱画师，把画裱好并装成轴，然后入箱加锁。
最后贴上封条，亲自运往庐山。
最终抵达庐山，并把《罗汉图》献给了栖贤寺，了却了心愿。
栖贤寺也因为宝图的到来而香火更加兴盛，为了表示敬意，特意于寺内新建一座用于悬挂《庐山罗汉图》的罗汉堂。
《庐山罗汉图》保全在栖贤寺的罗汉堂，并不是一直相安无事，而是遭到别人的偷盗和逼抢，逐步丢失。
1850年栖贤寺受到兵祸，70多幅罗汉图被盗，这是丢失最多的一次。
偷盗者具体是何人，也不得而知，更不要说罗汉图的下落了。
1911年，一个北洋军阀在游览庐山时，看到罗汉图后，便借口家中缺少佛祖神像，要买5幅回家供奉，但被当时的主持婉言谢绝。
那军阀并没有彻底死心，后来派人持枪到寺中强买去一幅。
这一幅《庐山罗汉图》后来是被那军阀毁掉了，还是传给自家的后人，这都不得而知了。
1935年，一个美国游人在庐山玉渊潭洗澡后，到栖贤寺歇脚，发现了罗汉堂中的《庐山罗汉图》，立刻为之倾倒，提出要买一幅回去作纪念，遭到寺中僧人的拒绝。
过了不久，有一个美国人和一个香客不知什么原因发生了冲突，场面非常热闹，吸引了不少人前来围观。
作为寺中主持自然不能袖手旁观，便前去调解，废了好多的口舌才把众人劝散，但回到罗汉堂时却发现少了一幅《庐山罗汉图》。
事后有进山的香客说看到在观音桥一带有几个外国人看一幅大小远看和《庐山罗汉图》差不多的画。
到底那几个外国人在看的画是不是《庐山罗汉图》，现在谁也没办法考证。
1938年，江西省的九江县、星子县和庐山相继被侵华的日军占领。
当时管辖栖贤寺的星子县的伪县长叫罗福初，为了讨日本人的欢心，于1940年带着卫队到栖贤寺，用枪逼着寺僧取走了3幅《庐山罗汉图》，然后送给了日本人。
可能日本人知道这是珍贵的文物，又继续讨要《庐山罗汉图》。
罗福初无奈只得再一次带队上栖贤寺索要图。
这一次不再是一帆风顺，遭到寺中僧人的拼死抵抗，在枪杀了两名僧人后才勉强带走4幅《庐山罗汉图》。
日本人的贪欲并没有在拿到7幅《庐山罗汉图》后遏止，而是继续逼迫罗福初，索要《庐山罗汉图》。
罗福初哪敢再次涉足栖贤寺，便怂日本人到栖贤寺去抢图。
1943年重阳这天，由罗福初作向导，100多个日军企图到栖贤寺去夺宝。
当时留守在庐山的抗日游击队得到栖贤寺的报告后，立即集合了60多人，赶到了栖贤寺。
由于日军还没到，遂决定在往庐山的路上堵截日军，他们最终选定了一个叫做阮家牌的地方，迅速占领了有利地形。
等到日伪军进入包围后，立即开火射击，日伪军被打得措手不及。
游击队员基本都是的，对当地的地形很熟悉，再加上得到当地百姓的帮助，日军被打得狼狈不堪，只好往县城方向逃去。
恼羞成怒的日军在途中把伪县长枪毙了，定的罪名是“私通八路”，也算是因果报应了。
的日军并没有就此罢休，回去后纠集了周边据点的士兵，多达数百人，然后气冲冲地往庐山进发，叫嚣要踏平栖贤寺，荡灭游击队。
游击队在日军赶来之前，把挂在栖贤寺的《庐山罗汉图》全部装箱，放到大雄宝殿佛祖金身下莲花台中的暗室，并对藏宝处进行了伪装。
一切办好后，把寺中的绝大部分僧众遣散，仅留下少数护寺，然后游击队躲进了庐山的深山老林。
日军扑到寺中，一无所获，烧杀抢掠一番后。
待日军走后，躲在附近的主持和众僧看到寺中起火，立即往寺里赶。
主持和几名和尚冒着生命的危险，冲进寺里把装《庐山罗汉图》的箱子拖了出来，存放在寺庙后面的山石洞里，《罗汉图》才幸免于火灾。
后来，《庐山罗汉图》就一直随寺里主持，直到1944年2月交给当时尚未沦陷的都昌境内的星子县政府。
《庐山罗汉图》在随县政府流亡过程中及胜利后，又丢失数幅。
到1949年解放后，仅剩下了110幅。
后来又从民间收回2幅，这就是今天放在庐山博物馆罗汉厅的112幅《庐山罗汉图》。
经过漫长的动乱后，那些遗失的《庐山罗汉图》不知是否仍旧存在世间?如果存在，那么又会落到谁的手里?这都是谜。
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