假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
【千问解读】
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。出自唐代：李白的诗的《上李邕》 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
赠别讽刺 李白的简介 李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。
李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。
762年病逝，享年61岁。
其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
《上李邕》李白 古诗翻译及注释翻译大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。
如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。
时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。
孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！注释⑴上：呈上。
李邕（678—747）：字泰和，广陵江都（今江苏江都县）人，唐代书法家、文学家。
⑵摇：由下而上的大旋风。
⑶假令：假使，即使。
⑷簸却：激起。
⑸沧溟：大海。
恒：常常。
殊调：不同流俗的言行。
⑹余：我。
大言：言谈自命不凡。
⑺宣父：即孔子，唐太宗贞观十一年（637年）诏尊孔子为宣父。
见《新唐书·礼乐志》。
宋本“宣父”作“宣公”。
⑻丈夫：古代男子的通称，此指李邕。
《上李邕》李白 古诗鉴赏大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。
开元十三年（725年），青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称李白“有仙风道骨焉，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》（后改为《大鹏赋》），自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。
李白诗中还有一首《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”据唐李华《故翰林学士李君墓志铭序》云，李白“赋《临终歌》而卒”。
后人认为可能就是这首《临路歌》，“路”或为“终”之误写。
可见李白终生引大鹏自喻之意。
按此诗语气直率不谦，故前人有疑非李白之作者，亦有信为李白之作而辨之者。
参詹锳主编《李白全集校注汇释集评》此诗题解。
前四句中李白以大鹏自比。
大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也 ”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上，可高达九万里。
大鹏鸟是庄子哲学中自由的象征，理想的图腾。
李白年轻时胸怀大志，非常自负，又深受道家哲学的影响，心中充满了浪漫的幻想和宏伟的抱负。
这只大鹏即使不借助风的力量，以它的翅膀一搧，也能将沧溟之水一簸而干，这里极力夸张大鹏的神力。
在这前四句诗中，诗人寥寥数笔，就勾划出一个力簸沧海的大鹏形象——也是年轻诗人自己的形象。
诗的后四句，是对李邕怠慢态度的回答：“世人”指当时的凡夫俗子，显然也包括李邕在内，因为此诗是直接给李邕的，所以措词较为婉转，表面上只是指斥“世人”。
“殊调”指不同凡响的言论。
李白的宏大抱负，常常不被世人所理解，被当做“大言”来耻笑。
李白显然没有料到，李邕这样的名人竟与凡夫俗子一般见识，于是，就抬出圣人识拔后生的故事反唇相讥。
《论语·子罕》中说：“子曰：“后生可畏。
焉知来者之不如今也？”这两句意为孔老夫子尚且觉得后生可畏，你李邕难道比圣人还要高明？男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀！后两句对李邕既是揄揶，又是讽刺，也是对李邕轻慢态度的回敬，态度相当桀骜[jié ào]，显示出少年锐气。
李邕在开元初年是一位名闻海内的大名士，史载李邕“素负美名，……人间素有声称，后进不识，京洛阡陌聚观，以为古人。
或传眉目有异，衣冠望风，寻访门巷。
”对于这样一位名士，李白竟敢指名直斥与之抗礼，足见青年李白的气识和胆量。
“不屈己、不干人”笑傲权贵，平交王侯，正是李太白的真正本色。
《上李邕》李白 古诗创作背景这首诗是李白青年时代的作品。
李邕在开元七年（719年）至九年（721年）前后，曾任渝州（今重庆市）刺史。
李白游渝州谒见李邕时，因为不拘俗礼，且谈论间放言高论，纵谈王霸，使李邕不悦。
史称李邕“颇自矜”（《旧唐书·李邕传 》），为人自负好名，对年轻后进态度颇为矜持。
李白对此不满，在临别时写了这首态度颇不客气的《《上李邕》李白 古诗》一诗，以示回敬。
李白名句推荐 百岁落半途，前期浩漫漫。
作者：李白：出自《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》无作牛山悲，恻怆泪沾臆。
作者：李白：出自《君子有所思行》魏都接燕赵，美女夸芙蓉。
作者：李白：出自《魏郡别苏明府因北游》厩马散连山，军容威绝域。
作者：李白：出自《君子有所思行》何时更杯酒，再得论心胸。
作者：李白：出自《魏郡别苏明府因北游》多君相门女，学道爱神仙。
作者：李白：出自《送内寻庐山女道士李腾空二首》故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。
作者：李白：出自《之广陵宿常二南郭幽居》知君独坐青轩下，此时结念同所怀。
作者：李白：出自《早秋单父南楼酬窦公衡》泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。
作者：李白：出自《早秋单父南楼酬窦公衡》佳游不可得，春风惜远别。
作者：李白：出自《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
出自唐代：李白的诗的《上李邕》 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
赠别讽刺 李白的简介 李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。
李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。
762年病逝，享年61岁。
其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
《上李邕》李白 古诗翻译及注释翻译大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。
如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。
时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。
孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！注释⑴上：呈上。
李邕（678—747）：字泰和，广陵江都（今江苏江都县）人，唐代书法家、文学家。
⑵摇：由下而上的大旋风。
⑶假令：假使，即使。
⑷簸却：激起。
⑸沧溟：大海。
恒：常常。
殊调：不同流俗的言行。
⑹余：我。
大言：言谈自命不凡。
⑺宣父：即孔子，唐太宗贞观十一年（637年）诏尊孔子为宣父。
见《新唐书·礼乐志》。
宋本“宣父”作“宣公”。
⑻丈夫：古代男子的通称，此指李邕。
《上李邕》李白 古诗鉴赏大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。
开元十三年（725年），青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称李白“有仙风道骨焉，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》（后改为《大鹏赋》），自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。
李白诗中还有一首《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”据唐李华《故翰林学士李君墓志铭序》云，李白“赋《临终歌》而卒”。
后人认为可能就是这首《临路歌》，“路”或为“终”之误写。
可见李白终生引大鹏自喻之意。
按此诗语气直率不谦，故前人有疑非李白之作者，亦有信为李白之作而辨之者。
参詹锳主编《李白全集校注汇释集评》此诗题解。
前四句中李白以大鹏自比。
大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也 ”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上，可高达九万里。
大鹏鸟是庄子哲学中自由的象征，理想的图腾。
李白年轻时胸怀大志，非常自负，又深受道家哲学的影响，心中充满了浪漫的幻想和宏伟的抱负。
这只大鹏即使不借助风的力量，以它的翅膀一搧，也能将沧溟之水一簸而干，这里极力夸张大鹏的神力。
在这前四句诗中，诗人寥寥数笔，就勾划出一个力簸沧海的大鹏形象——也是年轻诗人自己的形象。
诗的后四句，是对李邕怠慢态度的回答：“世人”指当时的凡夫俗子，显然也包括李邕在内，因为此诗是直接给李邕的，所以措词较为婉转，表面上只是指斥“世人”。
“殊调”指不同凡响的言论。
李白的宏大抱负，常常不被世人所理解，被当做“大言”来耻笑。
李白显然没有料到，李邕这样的名人竟与凡夫俗子一般见识，于是，就抬出圣人识拔后生的故事反唇相讥。
《论语·子罕》中说：“子曰：“后生可畏。
焉知来者之不如今也？”这两句意为孔老夫子尚且觉得后生可畏，你李邕难道比圣人还要高明？男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀！后两句对李邕既是揄揶，又是讽刺，也是对李邕轻慢态度的回敬，态度相当桀骜[jié ào]，显示出少年锐气。
李邕在开元初年是一位名闻海内的大名士，史载李邕“素负美名，……人间素有声称，后进不识，京洛阡陌聚观，以为古人。
或传眉目有异，衣冠望风，寻访门巷。
”对于这样一位名士，李白竟敢指名直斥与之抗礼，足见青年李白的气识和胆量。
“不屈己、不干人”笑傲权贵，平交王侯，正是李太白的真正本色。
《上李邕》李白 古诗创作背景这首诗是李白青年时代的作品。
李邕在开元七年（719年）至九年（721年）前后，曾任渝州（今重庆市）刺史。
李白游渝州谒见李邕时，因为不拘俗礼，且谈论间放言高论，纵谈王霸，使李邕不悦。
史称李邕“颇自矜”（《旧唐书·李邕传 》），为人自负好名，对年轻后进态度颇为矜持。
李白对此不满，在临别时写了这首态度颇不客气的《《上李邕》李白 古诗》一诗，以示回敬。
李白名句推荐 百岁落半途，前期浩漫漫。
作者：李白：出自《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》无作牛山悲，恻怆泪沾臆。
作者：李白：出自《君子有所思行》魏都接燕赵，美女夸芙蓉。
作者：李白：出自《魏郡别苏明府因北游》厩马散连山，军容威绝域。
作者：李白：出自《君子有所思行》何时更杯酒，再得论心胸。
作者：李白：出自《魏郡别苏明府因北游》多君相门女，学道爱神仙。
作者：李白：出自《送内寻庐山女道士李腾空二首》故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。
作者：李白：出自《之广陵宿常二南郭幽居》知君独坐青轩下，此时结念同所怀。
作者：李白：出自《早秋单父南楼酬窦公衡》泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。
作者：李白：出自《早秋单父南楼酬窦公衡》佳游不可得，春风惜远别。
作者：李白：出自《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
古时候圣旨制作精良 保存下来的圣旨为什么那么少
古代的圣旨制作精良，为何留存下来的很少? 古代的圣旨确实有很多，圣旨的材质都是制作精良的材料，这是因为圣旨是古代帝王权力的象征和展示，所以制作的材料是十分用心的，并且圣旨的字面和其轴柄也是不同的材质，其质地一般是按照按官员品级有所不同。
在当时发放圣旨个官员，一般一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。
其质地坚固，能够长时间摆放，有利于收藏和储存。
至于圣旨字面的材料，大多数采用上好的蚕丝制成的绫锦织品作为底子，其背面绘制的图案大多为祥云瑞鹤，可以说是富丽堂皇。
同时在圣旨的两端一般为了防止伪造，还特地设置有翻飞的银色巨龙作为其独特的标志，一般的人是无论如何也难造出来的，因为其工艺独特，只有皇家才有。
而古代的圣旨作为帝王下达的文书命令以及封赠有功官员，或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，一般而言其圣旨颜色越丰富，则说明接受封赠的官员的品级和职务越高。
虽然如此真正能够保存下来的并不多，且多为明清时期的圣旨，主要是因为战火及保存不善等情况造成的这样的情况。
下面我将从几个方面来谈谈： 古代的圣旨情况 我们一般在看到圣旨的时候，在宣读内容的开头总会看到“奉天承运，昭曰”这几个字，这是有来由的，在史书中有相关的记载，以后一直遵循着这一习惯，其来由如下： “受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名号》。
这是“奉天”的来源。
至于“承运”，又牵扯到邹衍的“五德始终说”。
邹夫子认为五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。
五德循环往复，朝代便兴亡绝续。
;所以如果我们用今天的白话来解释的话，那么所谓奉天成运皇帝昭曰，翻译的意思就是“奉上天之命而承世运之道的皇帝下诏书说”。
而圣旨最后的结束语钦此二字，就是皇家专用名词，是到这里结束的意思，也是一种规定的格式。
但是古代的诏书，不都是昭曰，还是制曰，区分的方式就是：昭曰，是由皇帝口述旁人代写的;而制曰，是由皇帝亲手所写的。
这就是二者之间的具体差别。
并且皇帝的圣旨不是随便就发的，一定要在规定的场合中才能使用，因为这是官方正式的皇帝文书，是代表郑重的仪式。
所以不是所有场合都用圣旨的，圣旨的留存在每个朝代的规定也不同，有的可以让接受圣旨的人留存，有的在宣读后必须由该接收人随后上交，有的则是安排的官员宣读后直接带回，这也使得古代的圣旨真正能够留在民间的不多，即使有也大多数是传家宝一样的保存着。
古代圣旨的保存 之前谈到了古代的圣旨即使由相关的官员宣读给接受者，但是圣旨也不是就这样由接受的人直接保存的，每个朝代都有相关的规定，在明清时期大多数时候是可以由接受者自己保存圣旨的。
但是古代的圣旨能够流传下来的并不多，现在能够在公开场合见到的真正的圣旨，也就是各大博物馆以及之名的拍卖会了。
为何很难保存下来，主要原因是：首先，古代社会的朝代更迭造成的战乱使得大部分圣旨都毁于其中，毕竟对于战争中的士兵来说圣旨不是金银珠宝拿来也没有什么用，一般都是一把火直接烧了。
其次，就是圣旨在皇宫或者地方的保存中因为自然或者人为原因而保存不善，被水浸泡，被虫蛀，被火烧，被污染，这些都造成了圣旨的毁坏。
最后就是中国近代外国列强的几次入侵造成了大批文物外流，这更加剧了圣旨的缺失。
综上所述，在古代圣旨之所以难以能够完整的保存下来，主要还是历代战乱造成的，很多圣旨就这样消失在了历史的长河中，其次就是保存不善造成的，所以留下来直到如今的圣旨就显得弥足珍贵了。
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