满江红·登黄鹤楼有感原文翻译及赏析集锦2篇
想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。
万岁
【千问解读】
满江红·登黄鹤楼有感原文翻译及赏析1
原文： 遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。
万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。
到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在？膏锋锷。
民安在？填沟壑。
叹江山如故，千村寥落。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
译文 黄鹤楼上远望中原，荒草烟波的地方，有着许多的城池。
遥想当年，城中花团锦簇遮住了视线，柳树成荫掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。
万岁山前、蓬壶殿里尽是一派宫女成群、歌舞升平的热闹景象。
如今，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，尘沙弥漫，战势凶险。
士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。
百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。
悲叹大好河山一如往昔，但千家万户流离失所，田园荒芜。
自己何时才能请缨杀敌，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。
然后归来，重游黄鹤楼，以续今日登临之兴。
注释 黄鹤楼：旧址在黄鹤山（武昌之西）西北的黄鹤矶上。
万岁山：即万岁山艮岳，宋徽宗政和年间所造，消耗了大量民力民财。
蓬壶殿：疑即北宋故宫内的蓬莱殿。
这四句形容北宋汴京宫室壮丽，富庶繁华。
铁骑：指金国军队。
郊畿：指汴京所在处的千里地面。
风尘：指战乱。
风尘恶，是说敌人占领中原，战乱频仍，形势十分险恶。
膏：滋润，这里做被动词。
锋：兵器的尖端。
锷：剑刃。
沟壑：溪谷。
缨：绳子。
请缨，请求杀敌立功的机会。
河洛：黄河、洛水交汇的洛阳地区。
这里泛指中原。
汉阳：今湖北武汉市（在武昌西北）。
赏析： 这首词创作时代较《满江红·怒发冲冠》略早，写于南宋绍兴四年作者出兵收复襄阳六州驻节鄂州（今湖北武昌）时。
绍兴三年十月，金朝傀儡刘豫军队攻占南宋的襄阳、唐、邓、随、郢诸州府和信阳军，切断了南宋朝廷通向川陕的交通要道，也直接威胁到朝廷对湖南、湖北的统治安全。
岳飞接连上书奏请收复襄阳六州。
次年五月朝廷正式任命岳飞兼黄、复二州、汉阳军（湖北汉阳）、德安府（湖北安陆）制置使，统军出征。
由于军纪严明、士气高昂，部署运筹得当，岳家军在三个月内，迅速收复了襄、邓六州，有力地保卫了长江中游的安全，打开了川陕与朝廷交通道路。
正在这大好时机，朝廷却以“三省、枢密院同奉圣旨”的名义要求岳飞收复六州，然后班师回朝。
于是岳飞只得率部回到鄂州。
岳飞凭借襄邓大捷以仅三十二岁年龄被封为侯（武昌郡开国侯），但他并非功名利禄之徒，他念念不忘的是北伐大业。
因此他仍不断上奏，要求选派精兵直捣中原，收复失地，以免坐失良机。
在鄂州，岳飞到黄鹤楼登高，北望中原，写下了这样一首抒情感怀词。
这首词采用散文化写法，可分四段，层次分明。
从篇首到“蓬壶殿里笙歌作”为第一段。
写在黄鹤楼之上遥望北方失地，引起对故国往昔“繁华”的回忆。
“想当年”三字点目。
“花遮柳护”四句极其简练地道出北宋汴京宫苑之风月繁荣。
万岁山亦名艮岳。
据《宋史·地理志·京城》记载，徽宗政和七年始筑，积土造成假山，假山周围十余里，堂馆池亭极多，建制精致巧妙（蓬壶是其中一堂名），四方奇花珍竹异石，悉聚于此，专供皇室游玩。
“珠翠绕”、“笙歌作”，极力写作了歌舞升平的壮观景象。
第二段由“到而今”三字起笔（回应“想当年”），直到下片“千村寥落”句止。
写北方遍布铁蹄的占领区，生活在水深火热中的人们的惨痛情景。
与上段歌舞升平的景象强烈对比。
“铁蹄满郊畿，风尘恶”二句，花柳楼阁、珠歌翠舞一扫而空，惊心动魄。
过片处是两组自成问答的`短句：“兵安在？膏锋锷”、“民安在，填沟壑”。
战士浴血奋战，却伤于锋刃，百姓饥寒交迫，无辜被戮，却死无葬身之地。
作者恨不得立即统兵北上解民于水火之中。
“叹江山如故，千村寥落”，这远非“风景不殊，正自有山河之异”的新亭悲泣，而言下正有王导“当共戮力王室，克复神州”之猛志。
所接二句直写作者心中宿愿——领军率队，直渡黄河，肃清金人，复我河山。
这两句引用《汉书》终军请缨典故，浑成无迹。
“何日”云云，正见出一种急切的心情。
最后三句，作者乐观地想象胜利后的欢乐。
眼前他虽然登黄鹤楼，作“汉阳游”，但心情是无法宁静的。
或许他会暗诵“昔人已乘黄鹤去”的名篇而无限感慨。
不过，待到得胜归来，“再续汉阳游”时，一切都会改变，那种快乐，唯恐只有骑鹤的神仙才可体会呢！词的末句“骑黄鹤”三字兼顾现实，深扣题面。
在南北宋之交，词起了一次风格化的变化，明快豪放取代了婉约深曲，这种艺术上的转变根源却在于内容，在于爱国主义成为词的时代性主题。
当时写作豪放词的作家，多是爱国人士，包括若干抗金将领，其中也有岳飞，这种现象有其必然性的。
这首《满江红》即由文法入词，从“想当年”、“到而今”、“何日”说到“待归来”，以时间为序，结构严谨层次分明，语言简练明快，已具豪放词的特点。
满江红·登黄鹤楼有感原文翻译及赏析2
满江红·登黄鹤楼有感 遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。
万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。
到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在？膏锋锷。
民安在？填沟壑。
叹江山如故，千村寥落。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
翻译 黄鹤楼上远望中原，荒草烟波的地方，有着许多的城池。
遥想当年，城中花团锦簇遮住了视线，柳树成荫掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。
万岁山前、蓬壶殿里尽是一派宫女成群、歌舞升平的热闹景象。
如今，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，尘沙弥漫，战势凶险。
士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。
百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。
悲叹大好河山一如往昔，但千家万户流离失所，田园荒芜。
自己何时才能请缨杀敌，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。
然后归来，重游黄鹤楼，以续今日登临之兴。
注释 万岁山：即万岁山艮岳，宋徽宗政和年间所造，消耗了大量民力民财。
蓬壶殿：疑即北宋故宫内的蓬莱殿。
铁骑：指金国军队。
郊畿：指汴京所在处的千里地面。
风尘：指战乱。
风尘恶：是说敌人占领中原，战乱频仍，形势十分险恶。
膏：滋润，这里做被动词。
锋：兵器的尖端。
锷：剑刃。
沟壑：溪谷。
缨：绳子。
请缨，请求杀敌立功的机会。
河洛：黄河、洛水交汇的洛阳地区。
这里泛指中原。
汉阳：今湖北武汉市（在武昌西北）。
赏析 这是一首登高抒怀之词。
全词由词人登上黄鹤楼所见之景发端，追忆了昔日汴京城的繁华，再回到眼前讲述战乱频繁、生灵涂炭的情景，最后怀想来日得胜后的欢乐之情，抒发了词人对国破家亡的悲痛之情和光复中原的强烈愿望。
这首壮词采用散文化写法，可分四段，层次分明。
从篇首到“蓬壶殿里笙歌作”为第一段。
写在黄鹤楼之上遥望北方失地，引起对故国往昔“繁华”的回忆。
“想当年”三字点目。
“花遮柳护”四句极其简洁地写出北宋汴京宫苑之风月繁荣。
万岁山亦名艮岳。
据《宋史·地理志·京城》记载，徽宗政和七年始筑，积土为假山，山周十余里，堂馆池亭极多，建制精巧（蓬壶是其中一堂名），四方花竹奇石，悉聚于此，专供皇室游玩。
“珠翠绕”、“笙歌作”，极写歌舞升平的壮观景象。
第二段以“到而今”三字提起（回应“想当年”），直到下片“千村寥落”句止。
写北方遍布铁蹄的占领区，生活在水深火热中的人们的惨痛情景。
与上段歌舞升平的景象强烈对比。
“铁蹄满郊畿，风尘恶”二句，花柳楼阁、珠歌翠舞一扫而空，惊心动魄。
过片处是两组自成问答的短句：“兵安在？膏锋锷”，“民安在，填沟壑”。
战士浴血奋战，却伤于锋刃，百姓饥寒交迫，无辜被戮，却死无葬身之地。
作者恨不得立即统兵北上解民于水火之中。
“叹江山如故，千村寥落”，这远非“风景不殊，正自有山河之异”的新亭悲泣，而言下正有王导“当共戮力王室，克复神州”之猛志。
所以紧接二句就写到作者心中宿愿——率领劲旅，直渡黄河，肃清金人，复我河山。
这两句引用《汉书》终军请缨典故，浑成无迹。
“何日”云云，正见出一种迫不及待的心情。
最后三句，作者乐观地想象胜利后的欢乐。
眼前他虽然登黄鹤楼，作“汉阳游”，但心情是无法宁静的。
或许他会暗诵“昔人已乘黄鹤去”的名篇而无限感慨。
不过，待到得胜归来，“再续汉阳游”时，一切都会改变，那种快乐，唯恐只有骑鹤的神仙才可体会呢！词的末句“骑黄鹤”三字兼顾现实，深扣题面。
在南北宋之交，词起了一次风格化的变化，明快豪放取代了婉约深曲，这种艺术上的转变根源却在于内容，在于爱国主义成为词的时代性主题。
当时写作豪放词的作家，多是主战派人士，包括若干抗金将领，其中也有岳飞，这种现象有其必然性的。
这首《满江红》即以文法入词，从“想当年”、“到而今”、“何日”说到“待归来”，严格遵循时间顺序，结构层次分明，语言洗练明快，已具豪放词的一般特点。
创作背景 这首词写于公元1134年（南宋绍兴四年）作者出兵收复襄阳六州驻节鄂州（今湖北武昌）时。
公元1137年（高宗绍兴七年），岳飞曾向朝廷提出请求增兵，以便伺机收复中原，但他的请求未被采纳。
次年春，岳飞在鄂州驻屯时，到黄鹤楼登高，北望中原，写下了这样一首抒情感怀词。
朱允炆在没登基前是怎么回事？就被叔叔各种明里暗里的“怼”
其实朱允炆还没登基之前就处处受到这位叔叔的挑衅，当时的朱允炆皇长孙与燕王朱棣相比就是一个长于深宫，未经世事的理想主义年轻人。
朱允炆和朱棣站在一起可以说是分分钟被叔叔的气场给怼到。
记得历史上有个很出名的一个场景是关于他们俩的。
是出了名的爱对对子，有一次他就出了一个对子，上联就是“风吹马尾千条线”，朱允炆对上了但是对的不是很洋气，他回答“雨打羊毛一片膻”，这个时候朱棣出来表现一下了，脱口就来了一句“日照龙鳞万点金”。
这一比你就可以看出谁的更好。
这绝对把朱元璋对开心了，狠狠的表扬了朱棣。
朱棣不失时机的看了朱允炆一眼，那意思似乎是你也就这点能耐了。
我觉得吧，没有一点野心，对不出这种对，和叔叔一比总觉得朱允炆就是一只小羔羊。
有一次，朱允炆从学堂放学回来，不巧遇到了社会青年朱棣。
朱棣看了下四周没人，流露出了流氓相，用手拍了朱允炆的后背，说道：“不意儿乃有今日”，啥意思呢?大意就是没想到你小子也有今天。
朱棣这行为在封建社会属于大不敬行为。
朱允炆没想到朱棣竟然这么放肆，一时有点不知所措。
这个时候朱元璋竟然来了，好巧不巧竟然看到这一幕，，狠狠地骂了朱棣一顿。
朱允炆没有向朱元璋告状，反而帮朱棣开脱，他跟朱元璋说这是他们叔侄在开玩笑，闹着玩。
你不得不佩服朱允炆的反应，这是皇室子孙在复杂环境下的一种天赋，但在我看来这种天赋似乎是一种悲哀。
在朱元璋眼里，朱棣是一个好儿子，但是在朱允炆眼里，朱棣是一个坏叔叔。
其实这也不难理解，朱棣一直表现的是两张面孔，一张给朱元璋看，一张是朱允炆看。
朱允炆是个心善的孩子，十五岁的时候，父亲患了重病，是他在跟前伺候，。
朱标去世后将自己三个年纪小的弟弟接来一起住，很好的照顾弟弟们。
除此外，他还担任朱元璋的护理工作，朱元璋脾气本来就不好，朱允炆亲自服侍他，直到朱元璋去世。
他是个早熟的少年，促使他早熟的其实还有他的叔叔们。
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解析冈仁波齐灵异事件，切莫之谜，登山者中诅咒而死
“切莫”出没盛传已久。
“切莫“在藏语中是“野人”的意思。
1996 年，中韩登山队攀登冈仁波齐峰，中方总队长在途中发现了一串奇怪的脚印，并拍了照片。
那就是切莫了。
历史上德国组织了两次进藏，其中第一次是为了探求雅利安人人种的起源，这里的雅利安人也许就是所谓的切莫。
在古老的西藏神话中明显地可以看出，在还没有圣经神话中的大洪水及北极尚位于其它地方时的远古时代，地球上就出现了“上帝之子”，是他们借助五种元素的力量建成了对地球生命有着巨人影响的城市。
俄罗斯科学家寻着这个神话的足迹，一点一滴地收集信息，尽量控制假设的“圣城”所在地的范围。
在东方的宗教中和到过西藏、印度旅行的俄罗斯女作家叶莲娜.布兰瓦茨卡娅(1831-1891)在著作中都曾提到过，在大洪水之前北极位于西藏和喜马拉雅山地区。
北极被视为“上帝之子”居住的地方。
在1998年进行的一次喜马拉雅山考察中，一位印度僧人给科考人员看了一幅位于西藏的冈仁波齐峰的照片，当时穆尔达舍夫就惊叫起来说：“这不是山，是一个金字塔!”惊人的相像使得他们都很兴奋，因为他们知道，传说中的“圣山”就位于冈仁波齐峰地带。
尼泊尔和西藏喇嘛还对他们讲，密宗(古印度后期)力量的活动区就在这个地方。
只有那些被作为祭品的人才能到这里，因此这里又被称为“死亡之谷”。
科学家们穿过了海拔5680米的“死亡之谷”，但是没有离开喇嘛所指的道路一步。
奇怪的是，地球上已经没有“空白点”了，俄罗斯人到过的西藏那个地方也已经有人去过，可是为什么在他们之前没有人见到过金字塔呢?虽说冈仁波齐圣山所处地区即远又高，但是仍有相当多的印度、锡金、不丹和遥远的欧洲国家朝圣者来到这里。
他们来的目的各不相同，有的仅仅是为了看一眼圣山，有的努力围着圣山走上一圈，而只有那些身体健强的人才能围着圣山爬过那长达60公里的一圈。
和佛教的朝圣者代表有权按着顺时针方向走过圣圈，古老的波巴教的朝圣者代表却要沿着逆时针方向走上一圈。
他们认为，只有走过圣圈的人才可以从罪孽中解脱出来，如果一个人能围着圣路走过108圈，那么他就可以成为一名圣人。
在东方国家，冈仁波齐峰被视为世界的圣地，因此朝圣者的心理情感状态是可以想象的。
他们历尽到达圣地，就是为了能和神在一起，全身心沉醉于静思之中，至于科学认识对他们来说非常生疏、难以接受。
可见，朝圣者的多少与科学发现完全是两回事。
科考队员们希望找到有关这个地区以往科学考察的资料，没有找到。
就连俄国著名学家尼古拉.廖赫(1874-1947)也曾试图到达冈仁波齐峰地区，但未能成功。
这个小组也是费了很大的周折才获得中国政府的允许进行科学考察的。
为了适应艰苦的高山反应和沙尘暴的影响，他们事先在喜马拉雅山进行了适应新环境的训练。
接着，他们又克服重重困难获准研究藏经中有关冈仁波齐峰的章节。
藏经中写道：冈仁波齐峰和周围的山脉都是借助五种元素的力量形成的。
与他们会过面的波巴教喇嘛解释说，应该将五种元素(气、水、土、风、火)的力量作为精神能量来理解。
凡是登上胡夫金字塔的人，都会有种奇怪的、深沉的精神迷睡的感受。
而很多登上如切割过似的平平的墨西哥金字塔上的人却什么事都没有发生。
西藏喇嘛曾执意建议科考人员千万不要偏离圣圈的小路，否则就会陷入密教力量的活动区。
其实在绘图时他们很有规律或上或下地超出圣圈的路线。
他们甚至还到过其中的两座山的山脚，但最后还是听从了喇嘛们的劝告。
他们也曾一度试图登上其中的一座西藏金字塔的顶端，最终还是放弃了想法。
后来他们从掌握的四名登山运动员死亡的材料中得知，这几个人都曾登上过冈仁波齐峰的某一座峰顶，在登过山之后他们衰老得很快，几乎在1-2年内都因各种疾病死去了。
现在想起来，他们不禁为听从了喇嘛的劝告而窃喜。
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