微风起，清芬酝藉，不减酴醿。
出自宋代：李清照的诗的《多丽·咏白菊》 小楼寒，夜长帘幕低垂。
恨萧萧、无情风雨，夜来揉损琼肌。
也不似、贵妃醉脸，也不似、孙寿愁眉。
【千问解读】
出自宋代：李清照的诗的《多丽·咏白菊》 小楼寒，夜长帘幕低垂。
恨萧萧、无情风雨，夜来揉损琼肌。
也不似、贵妃醉脸，也不似、孙寿愁眉。
韩令偷香，徐娘傅粉，莫将比拟未新奇。
细看取、屈平陶令，风韵正相宜。
微风起，清芬酝藉，不减酴醿。
渐秋阑、雪清玉瘦，向人无限依依。
似愁凝、汉皋解佩，似泪洒、纨扇题诗。
朗月清风，浓烟暗雨，天教憔悴度芳姿。
纵爱惜、不知从此，留得几多时。
人情好，何须更忆，泽畔东篱。
白菊咏物惜花多丽 李清照的简介 李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。
宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。
形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。
论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。
能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。
有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。
后人有《漱玉词》辑本。
今有《李清照集校注》。
《多丽·咏白菊》李清照 翻译及注释翻译长夜里，虽然放下了帘幕，小楼上依旧寒气逼人。
可恨那萧萧飒飒的无情风雨，在夜里摧残着如玉的白菊。
看那白菊，不似杨贵妃的微红醉脸，也不似孙寿的娇柔愁眉。
韩令偷香，徐娘傅粉，他们的行径都不能拿来与白菊相比。
细细看着，屈原和陶令，孤傲高洁的品性正与白菊相宜。
微风吹起，白菊的清香蕴藉，丝毫不亚于淡雅的荼蘼。
秋天将尽，白菊愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。
你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。
有时是明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。
我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。
唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？注释⑴多丽：词牌名，一名“鸭头绿”，一名“陇头泉”，139字。
此词是《漱玉词》中最长的一首。
⑵潇潇：疾厉的风雨声。
一作“萧萧”。
⑶琼肌：指花瓣像玉一般的白菊。
⑷贵妃醉脸：唐李浚《松窗杂录》记载，中书舍人李正封有咏牡丹花诗云：“天香夜染衣，国色朝酣酒。
”唐明皇很欣赏这两句诗，笑着对他的爱妃杨玉环说：“妆镜台前，宜饮以一紫金盏酒，则正封之诗见矣。
”此句意谓：杨贵妃醉酒以后的脸蛋儿，就像李正封诗中的牡丹花那样娇艳动人。
⑸孙寿愁眉：《后汉书·梁冀传》：“妻孙寿，色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑，以为媚惑。
”⑹韩令偷香：韩令，指韩寿。
《晋书·贾充传》谓：韩寿本是贾充的属官，美姿容，被贾充女贾午看中，韩逾墙与午私通，午以晋武帝赐充奇香赠韩寿，充发觉后即以女嫁韩。
⑺徐娘傅粉：徐娘，指梁元帝的妃子徐昭佩。
《南史·梁元帝徐妃传》：“妃以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟，帝见则大怒而去。
”傅粉：此处当指徐妃“为半面妆”之故实。
一说傅粉指何晏之事。
《三国志·曹爽传》注引《魏略》称何晏“美姿仪，面至白，平日喜修饰，粉白不去手”，人称“傅粉何郎”。
⑻看取：看着。
取，语助词。
⑼屈平陶令：屈平是屈原的名，字原，又自名正则，字灵均。
陶令：指陶渊明，一名潜，字元亮，曾任彭泽令。
⑽蕴藉（yùn jiè）：宽和有涵容。
⑾酴醾（tú mí）：即荼蘼，花名，初夏开白色花。
⑿秋阑：秋深。
⒀瘦：一作“度”。
⒁汉皋（gāo）解佩：汉皋，山名，在今湖北襄阳西北。
佩：古人衣带上的玉饰。
《太平御览》卷八〇三引《列仙传》云：“郑交甫将往楚，道之汉皋台下，有二女，佩两珠，大如荆鸡卵。
交甫与之言，曰：‘欲子之佩’二女解与之。
既行返顾，二女不见，佩亦失矣。
”此处当指男子有外遇。
⒂纨（wán）扇题诗：纨扇，细绢制成的团扇。
班彪之姑班婕妤，有才情，初得汉成帝宠爱，后为赵飞燕所谮，退处东宫。
相传曾作《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。
裁为合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。
常恐秋节至，凉风夺炎热。
弃捐箧笥中，恩情中道绝。
”这种被弃女子的慨叹，称为婕妤之叹或婕妤之悲。
⒃泽畔东篱：指代屈原、陶潜二位爱菊的诗人。
《多丽·咏白菊》李清照 赏析侯孝琼在李清照的词中，“花”是出现得最多的意象。
她笔下的花，不仅有人的情志，如“宠柳娇花”（《念奴娇·萧条庭院》），“梅心惊破”（《孤雁儿·藤床纸帐朝眠起》）；而且有眉、腮，如“柳眼梅腮”（《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》）；有肌骨，如“玉骨冰肌”（《瑞鹧鸪·双银杏》）；因而也有肥瘦，如“绿肥红瘦”（《如梦令·昨夜雨疏风骤》）。
菊花纤细，这里就用“揉损琼肌”来描写菊花的纤纤玉骨。
然后进一步用四个历史人物来作类比反衬。
贵妃醉脸，是对牡丹的比喻。
李正封《咏牡丹》有“国色朝酣酒，天香夜染衣”，唐玄宗认为可比杨妃醉酒（见《松窗杂录》）。
作者通过铺陈贵妃、孙寿、韩令、徐娘等典故，来说明白菊既不似杨妃之富贵丰腴，更不似孙寿之妖娆作态。
其香幽远，不似韩寿之香异味袭人；其色莹白，不似徐娘之白，傅粉争妍。
她是屈子所餐，陶潜所采。
屈原《离骚》有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”；陶渊明《饮酒》之五有“采菊东篱下，悠然见南山”。
细赏此花，如对直臣高士，香淡风微，清芬酝藉，不减于酴釄。
酴釄，即荼蘼花，花黄如酒，开于春末。
下片续写，用一“渐”字表示时间推移，秋阑菊悴。
“雪清玉瘦”呼应“揉损琼肌”，紧扣白菊在风雨中挣扎自立从开到谢的神态。
这里不说人对残菊的依恋，反说菊愁凝泪洒，依依惜别。
用班婕妤“汉皋解佩”的典故，以“秋扇见捐”自喻。
这两个典说的都是得而复失、爱而遭弃的失落、捐弃的悲哀。
怅惘之情，融入朗月清风，浓烟暗雨之中，又通过这既清朗、又迷离的境界具象化。
同时，它又暗示了，菊既不同流俗，就只能在此清幽高洁，又迷蒙暗淡之境中任芳姿憔悴。
词人不胜惜花、自惜之情，倒折出纵使怜爱之极，亦不能留花片时。
情不能堪处，忽宕开作旷达语：只要人情自适其适，应时菊赏，且休忆他屈子忠贞，行吟泽畔；陶潜放逸，采菊东篱。
《多丽·咏白菊》李清照 创作背景此词当为李清照前期的作品。
陈祖美《李清照简明年表》：宋徽宗崇宁三年（1104年），李清照为党祸之松紧所左右，时居汴京，时返济南原籍。
作《小重山》《多丽》等。
一说此词作于大观元年（1107年）。
李清照名句推荐 寂寞尊前席上，唯愁海角天涯。
作者：李清照：出自《转调满庭芳·芳草池塘》不怕风狂雨骤，恰才称，煮酒笺花。
作者：李清照：出自《转调满庭芳·芳草池塘》当年曾胜赏，生香熏袖，活火分茶。
作者：李清照：出自《转调满庭芳·芳草池塘》髻子伤春慵更梳。
晚风庭院落梅初。
作者：李清照：出自《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》晚风庭院落梅初。
淡云来往月疏疏。
作者：李清照：出自《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》妖娆艳态，妒风笑月，长殢东君。
作者：李清照：出自《庆清朝·禁幄低张》归鸿声断残云碧。
背窗雪落炉烟直。
作者：李清照：出自《菩萨蛮·归鸿声断残云碧》酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。
作者：李清照：出自《好事近·风定落花深》风定落花深，帘外拥红堆雪。
作者：李清照：出自《好事近·风定落花深》长记海棠开后，正伤春时节。
作者：李清照：出自《好事近·风定落花深》
摩洛希亚与梵蒂冈：微型国家的面积之争
这两个以“袖珍”著称的国家，在面积、人口、政治地位等方面展现出截然不同的特质，而面积对比则成为理解其差异的核心切入点。
一、国土面积：毫厘之间的悬殊差距 梵蒂冈作为全球公认的最小主权国家，其领土面积固定为0.44平方公里，相当于61.5个标准足球场的总和。
这一精确数据源自1929年《拉特兰条约》的官方界定，至今未有变动。
相比之下，摩洛希亚共和国的面积数据则充满戏剧性——其政府宣称领土为0.025平方公里，实际测量值可能更小。
若以梵蒂冈为参照，摩洛希亚的面积仅为其1/17.6，甚至不及天安门广场（0.44平方公里）的十六分之一。
这种悬殊的体量差异，使得摩洛希亚被冠以“世界第一袖珍国”的戏谑称号。
二、人口规模：微型社会的生存逻辑 梵蒂冈常住人口稳定在764人左右，主要由神职人员、瑞士近卫队成员及行政人员构成，形成高度专业化的社会结构。
其人口增长依赖宗教机构的人员调配，而非自然生育。
摩洛希亚则以32人的规模刷新认知下限，人口构成以总统家族为核心，总统夫人甚至需承担“生育职责”以维持人口基数。
这种微型社会的运作模式，使得摩洛希亚在基础设施配置上极为精简——全国仅有一间政府办公楼、两处私人产业，且缺乏铁路、机场等现代交通设施。
三、主权属性：国际法框架下的差异 梵蒂冈是联合国观察员国，拥有独立的外交权、货币发行权及法律体系，其主权地位获国际社会广泛承认。
教皇作为国家元首，通过《拉特兰条约》与意大利建立特殊关系，享有治外法权。
摩洛希亚则处于法律灰色地带——尽管其宣称独立建国，但未获任何主权国家承认，领土实际位于美国内华达州境内，需遵守美国法律。
这种“私人国家”的性质，使其签证制度、税收政策等均带有表演性质，例如游客需提前预约并签署“免责声明”，停留时间不得超过3小时。
四、地理与功能：微型国家的现实困境 梵蒂冈虽小，却承载着全球天主教会的行政中枢功能，圣彼得大教堂、梵蒂冈博物馆等建筑每年吸引数百万游客，财政收入依赖旅游业与宗教捐赠。
摩洛希亚则完全不具备地理战略价值，其领土由两处私人房产组成，缺乏自然资源与产业基础。
所谓“国家”功能更多体现为文化符号——该国曾举办“微型国家奥林匹克运动会”，发行自制货币与邮票，但这些行为更多具有行为艺术性质，难以产生实际经济效应。
在微型国家的版图上，梵蒂冈与摩洛希亚的对比犹如精密仪器与沙盘模型的差异。
前者凭借宗教权威与历史积淀，在主权框架内维持着稳定的政治生态；后者则以荒诞的“建国实验”挑战传统国家概念，其存在本身即构成对现际法的另类注解。
面积之争的背后，实则是两种微型社会生存逻辑的碰撞：梵蒂冈证明“小”亦可承载重大使命，摩洛希亚则揭示“小”到极致时对国家定义的消解。
这种对比不仅为地理学研究提供独特案例，更引发对主权本质与国家形态的深层思考。
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摩洛希亚与梵蒂冈：微型国家的面积之争
这两个以“袖珍”著称的国家，在面积、人口、政治地位等方面展现出截然不同的特质，而面积对比则成为理解其差异的核心切入点。
一、国土面积：毫厘之间的悬殊差距 梵蒂冈作为全球公认的最小主权国家，其领土面积固定为0.44平方公里，相当于61.5个标准足球场的总和。
这一精确数据源自1929年《拉特兰条约》的官方界定，至今未有变动。
相比之下，摩洛希亚共和国的面积数据则充满戏剧性——其政府宣称领土为0.025平方公里，实际测量值可能更小。
若以梵蒂冈为参照，摩洛希亚的面积仅为其1/17.6，甚至不及天安门广场（0.44平方公里）的十六分之一。
这种悬殊的体量差异，使得摩洛希亚被冠以“世界第一袖珍国”的戏谑称号。
二、人口规模：微型社会的生存逻辑 梵蒂冈常住人口稳定在764人左右，主要由神职人员、瑞士近卫队成员及行政人员构成，形成高度专业化的社会结构。
其人口增长依赖宗教机构的人员调配，而非自然生育。
摩洛希亚则以32人的规模刷新认知下限，人口构成以总统家族为核心，总统夫人甚至需承担“生育职责”以维持人口基数。
这种微型社会的运作模式，使得摩洛希亚在基础设施配置上极为精简——全国仅有一间政府办公楼、两处私人产业，且缺乏铁路、机场等现代交通设施。
三、主权属性：国际法框架下的差异 梵蒂冈是联合国观察员国，拥有独立的外交权、货币发行权及法律体系，其主权地位获国际社会广泛承认。
教皇作为国家元首，通过《拉特兰条约》与意大利建立特殊关系，享有治外法权。
摩洛希亚则处于法律灰色地带——尽管其宣称独立建国，但未获任何主权国家承认，领土实际位于美国内华达州境内，需遵守美国法律。
这种“私人国家”的性质，使其签证制度、税收政策等均带有表演性质，例如游客需提前预约并签署“免责声明”，停留时间不得超过3小时。
四、地理与功能：微型国家的现实困境 梵蒂冈虽小，却承载着全球天主教会的行政中枢功能，圣彼得大教堂、梵蒂冈博物馆等建筑每年吸引数百万游客，财政收入依赖旅游业与宗教捐赠。
摩洛希亚则完全不具备地理战略价值，其领土由两处私人房产组成，缺乏自然资源与产业基础。
所谓“国家”功能更多体现为文化符号——该国曾举办“微型国家奥林匹克运动会”，发行自制货币与邮票，但这些行为更多具有行为艺术性质，难以产生实际经济效应。
在微型国家的版图上，梵蒂冈与摩洛希亚的对比犹如精密仪器与沙盘模型的差异。
前者凭借宗教权威与历史积淀，在主权框架内维持着稳定的政治生态；后者则以荒诞的“建国实验”挑战传统国家概念，其存在本身即构成对现际法的另类注解。
面积之争的背后，实则是两种微型社会生存逻辑的碰撞：梵蒂冈证明“小”亦可承载重大使命，摩洛希亚则揭示“小”到极致时对国家定义的消解。
这种对比不仅为地理学研究提供独特案例，更引发对主权本质与国家形态的深层思考。
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