无痛分娩的普及到底难在哪

据一位先生在电话里谈及，说前妻改嫁，岳飞的後裔们尚能接受，说没有岳母刺字，他们就不能接受。

其实，单纯从感情上讲，我又何尝愿意否认这个至今仍激励着中国人爱国精神的故事呢?但无奈的是岳飞孙岳珂所著的《鄂王行实编年》中就根本没有记述此事，《鄂国金佗稡编》卷9《遗事》仅存如下一段记事： “先臣天性至孝，自北境纷扰，母命以从戎报国，辄不忍。

屡趣之，不得已，乃留妻养母，独从高宗渡河。

河北陷，沦失盗区，音问绝隔。

先臣日夕求访，数年不获。

俄有自母所来者，谓之曰：“而母寄余言：‘为我语五郎，勉事圣天子，无以老媪为念也。

’”乃窃遣人迎之，阻於寇攘，往返者十有八，然後归。

先臣欣拜且泣，谢不孝。

” 由此可见，岳母虽是位普通农妇，却是深明大义，仅就此段记事而论，也足以令人崇敬。

关于岳飞背刺“尽忠报国”四大字的原始记录，则见於《》卷380《何铸传》，乃是在审问岳飞之际： “飞袒而示之背，背有旧涅“尽忠报国”四大字，深入肤理。

” 这表明岳飞背上的刺字已是年深月久。

上引两条最原始的记载当然不能提供岳母刺字的证明。

从情理上推断，岳母作为一个普通农妇，一般只怕不认字，而当时的刺字是一项专门的手艺。

《传》第八回说被“刺配远恶军州”，“唤个文笔匠，刺了面颊”。

第十二回说被判刑，也“唤个文墨匠人，刺了两行金印，迭配北京大名府留守司充军”，表明宋时并非是任何人都有随便给人刺字的手艺。

即使以古代演义小说或戏曲而论，被编入《全元戏曲》卷11的《岳飞破虏东窗记》，据编者分析，其中有明人修改的痕迹。

其十八出描写岳飞被周三畏审问时回答：“岳飞若有此事，岂肯自幼‘尽忠报国’四字刺入肤里?”这段话到底是元人戏曲原有的词句，还是明人人修改者，就难以判断，但也表明戏曲仍可能沿用历载。

此後可能是在成化时，姚茂良所撰《精忠记》传奇的第十六齣描写同样剧情，岳飞回答说：“大人在上，岳飞从幼便以‘尽忠报国’四字铭刻於身上，请大人细验。

” 明嘉靖刊本的《大宋中兴演义》中也还是没有岳母刺字的故事，小说卷1只是说岳飞在“间，见胡马纵横，宋兵畏缩，乡中好汉皆来就他入山为寇。

飞谓之曰：‘大丈夫不著名於史册，而为，偷生於世，可乎?’乃令人於脊背上刺‘尽忠报国’四大字，以示不从邪之意”。

小说卷7说：“岳飞取供状罢，复将衣裳裂开，转过脊背，与周三畏看，有旧刺下‘尽忠报国’四大黑字，深入皮肤”。

明末冯梦龙撰《精忠旗》传奇，其第二折“岳侯涅背”则编撰了岳飞请张宪刺背的故事，今摘录如下。

生(岳飞)说：“张宪，你把刀来，在我背上深深刻‘尽忠报国’四字。

”生“解袍露背介”，末(张宪)说：“怕老爷疼痛。

”“生大怒介”，说：“唉，我岳飞死且不惧，怕甚么疼痛!”末说：“既如此，小人大胆动手了!”“作刻介”，末说：“刻完了。

”生说：“与我以墨涅之。

”“末应涅介，外(苍头)与生穿衣”，末说：“老爷固然立志报国，何苦忍此疼痛?”生说：“张宪，如今为臣子者，都则面前媚主，背後忘君，我今刻此四字於背上呵，唤醒那忘主背君的，要他回顾。

”看来，作者是深感於明末“文臣爱钱，武臣惜死”，而作此针砭。

以上数例反映在元明时代，大致还没有岳母刺字的故事流传。

几处演义小说和戏曲都将何铸改成周三畏，当时大理卿周三畏确是此次冤狱的副主审官，按前引《宋史何铸传》的叙述，是可能在审讯时，也见到岳飞的背上刺字。

至于说周三畏反对冤狱，又与史实不符，笔者已另外撰文《岳飞冤狱与周三畏其人》，见《岳飞和前期政治与军事研究》一书。

唯有《精忠旗》仍然忠於史实，说是何铸和李若樸反对冤狱。

《如是观传奇》为清五十三年(公元1714)抄本，其作者一说是张心其，另一说是明末吴玉虹，被杜颖陶先生编入古典文学出版社1957版的《岳飞故事戏曲说唱集》中。

此传奇中出现了岳母刺字的情节。

其第九出有岳母说唱道：“起来!我将‘’刺入你皮肤了!你当日夜牢记，念君奋力把胡酋退，念亲及早把捷书寄。

”此处已将“尽忠报国”讹为“精忠报国”。

《唐门宗谱》一书是在清“丁酉”(二十三年，公元1897)刊行，此书卷2有彰德府推官张应登“节录”《忠武王传》。

张应登据同书卷1《增建精忠庙九公祠议》(汤阴王庙)，为明朝“戊子(十六年，公元1588)，彰德府司理内江张应登”。

据清《河南通志》卷32和《四川通志》卷9，他是四川内江人，字玉车。

在《忠武王传》前的“玉车曰”中说：“惟《金佗粹(稡)编》载章尚书颖所进传，详记後先，综缉王生平忠孝、战伐、勋劳，以至被冤受祸首尾，条贯烂然较著。

盖章尚书原本於亦斋先生《行实编年》，而传之者其详且实，宜也因取而裁之。

”张应登说明他的节录取材於章颖《岳飞传》，而章颖《岳飞传》又是依据岳珂的《鄂王行实编年》。

张应登所编的《忠武王传》中有一段岳母刺字的记录：“飞至孝，靖康初，始见高宗，母涅其背曰：‘尽忠报国。

’既而飞留妻养母，从高宗渡河。

”钱汝雯编《宋岳鄂王年谱》卷1引《唐门宗谱》的文字稍异：“王至孝，靖康初，始见高宗。

母涅其背曰：‘尽忠报国。

’趣之行，遂从高宗渡河。

”对照《鄂国金佗续编》卷19章颖《鄂王传》，同样部位的文字如下： “初，飞从戎，留妻养母，从高宗渡河。

既面河北沦陷，音问隔绝。

飞遣人访求，数年不获。

俄有自母所来者，谓飞曰：‘而母寄余言：为我语飞，勉事圣天子，无以老媪为念也。

’飞乃窃遣人迎之，往返十有八，然後归。

” 此段确是依据前引《鄂王行实编年》改写的。

根本没有岳母刺字的记录。

是否是张应登节录自章颖岳飞传的另一版本呢?笔者个人编《鄂国金佗续编》的章颖《鄂王传》校注，是使用了《鄂国金佗续编》的《鄂王传》、《南渡十将传》、《皇宋中兴四将传》等版本，均无岳母刺字的记录。

我在《岳飞和南宋前期政治与军事研究》一书中，撰有《从南宋官私史书中的岳飞传到〈宋史岳飞传〉》一篇，曾另作考证，证明元人编修《宋史》卷365《岳飞传》，大致是照抄南宋官史《中兴四朝国史》的《岳飞传》，而《中兴四朝国史》的《岳飞传》大致是章颖《岳飞传》，即上引《鄂王传》的缩写。

其中比章颖《岳飞传》增加了何铸审讯时，岳飞露出背部刺“尽忠报国”四字的内容，这应是南宋史官修《中兴四朝国史》的《岳飞传》时，依据何铸子孙上报的行状、墓志之类而增补者。

但《宋史》卷365《岳飞传》亦无岳母刺字的记录。

正可间接证明章颖《岳飞传》确无岳母刺字的情节。

张应登《忠武王传》增加岳母刺字的记录，言之无据。

这无非是两种情况，一是张应登据当时的民间传说增饰，二是张应登原著并无此段记述，而是在清光绪年间《唐门岳氏宗谱》成书时篡改增饰者。

因为《唐门岳氏宗谱》一书伪造成份确实甚多。

例如岳雷分明是流放时死於岭南，而此书卷2《绍忠侯雷公传》却说他在时从岭南北还。

又如我曾在《岳飞後裔考略》一文中考证，《唐门岳氏宗谱》对谢应芳《龟巢稿》卷18明洪武十九年(公元1386)的《跋岳氏族谱》的文字，作了明显的篡改。

故此书虽刊登张应登《忠武王传》的文字，不一定就是原文。

清初钱彩的《说岳全传》，在第二十二回“刺精忠岳母训子”中，也编写了岳母刺字的故事，说岳飞“就将衣服脱下半边。

安人取笔，先在岳飞背上正脊之中写了‘精忠报国’四字，然後将绣花针拿在手中，在他背上一刺，只见岳飞的肉一耸，安人道：‘我儿痛么?’岳飞道：‘母亲刺也不曾刺，怎么问孩儿痛不痛?’安人流泪道：‘我儿!你恐怕做娘的手软，故说不痛。

’就咬着牙根而刺。

刺完，将醋墨涂上了，便永远不退色的了”。

小说在第六十回“勘冤狱周三畏挂冠”中反而删除了岳飞在被审讯时，袒示背部四字的真事。

从此之後，岳母刺字的故事遂成定型，而岳飞背刺四字也讹为“精忠报国”，并且长久以来，以讹传讹，近乎弄假成真。

由此可见，岳母刺字的传说大致流传了约四百年，在此之前，并无此种传说。

可惊叹者，是一位号称“史学家”的先生在《文汇读书周报》回驳我的批评说：“至于、岳母刺字全不见于史籍，请王先生再读《宋史》。

”我后来说他的“学风十分浮躁，习惯于不读书，不懂装懂，信口乱说”，此为一例。

把传说讹为历史，如果是没有史学修养者，尚有可说，而一位号称“史学家”的先生出此奇语，人们不禁产生疑问，他到底对现代史学算得上入门否? 随机文章埋下亡国种！如果清朝12位皇帝齐聚皇太极最想骂谁？司马迁帮谁辩护遭到宫刑呢？法国幻影4000战斗机夭折，3000万美元的成本导致0订单盘点美国NASA近年重大发现，另一个地球/外星人/UFO粉墨登场洛卡尔物质交换定律的意思，尿床/虐待动物/纵火成麦当劳三定律迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

因而，入关后立刻初步央求汉人剃发易服，实施汉人化，为此致使了全国的大抵挡。

出名的有，，江阴八十一日等，制作了一次又一次的血腥大屠杀，这才初步推广留头不留发，强行剃发易服。

那么疑问来了，满清已然要同化汉族，为何不强逼汉族学习满人的言语呢? 首要咱们来看下，满清贵族的发型和服饰，在汉人看来是很古怪的，男子疏个大辫子，放在脑袋后边，前面脑门光秃秃的。

可是这首要是因为，满族在东北时，是以打猎为生，这么个发型，能够防止男子在打猎时，头发被树枝或许其他植物缠住，并且这么的发型，也利于射箭，追逐等打猎做法。

再回到前面的疑问，言语作为同化一个民族最基地的有些，为何满清没有推广呢?正本要素很简单! 第一，满族前史非常的短，长时间是游牧民族，还归于初始状况，当年匈奴都没有自个的言语，更何况是建州女真这么的小部落了，因而，他们正本是一向没有自个的言语的。

在时期，才创建了自个的言语——满族语。

其时还很不成熟，很多还有不完善的本地，不利于沟通，因而，不具备大规模推广运用的条件，这是没有推广的最首要要素。

第二，非常惧怕。

在推广留头不留发时遇到如此大的阻击，那么多本地的人誓死抵挡，江南半壁河山哆嗦，光在江阴一个小县城就折损战士10多万，王爷都死了三位。

这还只是剃发易服，假定改动言语，那等同于消亡汉族，致使的抵挡一定更加剧烈。

因而，假定强行推广，大清江山或许不保，所以，这是满清有必要考虑的。

第三，汉族文明的力气。

汉族几千年文明和前史文明，言语的智慧非常深重。

当年，都根柢上被同化。

满清根柢上无前史文明，即是当年时期的大金国，也是全盘接受汉族言语文明，根柢被完全吸收。

并且，满清其时能够很快占有华夏，一同全国，是得到广阔的汉族地主阶级，还有汉族的将帅的鼎力支持，而这一批人恰恰是汉族文明的掌握者，假定满清要推广满族言语，那么文人官吏，将军地主等一定要抵挡毕竟。

因而，满清不或许勇于冒全国之大不韪，强行改动言语。

第四，发现了利益。

从满清入主华夏初步，处理这么大的全国，没有汉族儒家文明是做不到的。

并且从初步，满清统治者逐渐意识到汉族文明的智慧和力气，大多数的上层统治者初步接受，其时的皇初步学习汉族文字，文明。

这一学不得了，几乎停不下来，到了、时代，皇帝根柢上只会汉语了。

其时乾隆还痛批满族贵族不明白满语，而乾隆恰恰是最痴迷汉语文明的，其一生作诗一万多首，书法也是很精深，对古代我国文物瑰宝，书法藏品更是喜欢。

在这种状况下，不是推广满族言语的疑问，而是满族言语还能不能保得住的疑问。

到了毕竟，会说满语的越来越少，满清想同化汉族的期望，毕竟仍是失利，反而毕竟被汉族同化。

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