多地提醒考研报名禁止使用“海马体”照片
【千问解读】
你拍过“海马体”的照片吗？
近日，有网友发文称2025年考研网上报名系统中，辽宁抚顺报考点禁止使用海马体照片作为准考证照片。
该帖文显示，2025年全国硕士研究生招生考试网上确认系统中，辽宁省抚顺市招考招生办考点注明准考证照片“严禁化浓妆、修图，禁止使用海马体照片”。
11月4日，抚顺市招考办工作人员告诉记者，使用海马体照片可能会影响考试以及后续入学时的身份核验，因此“绝对不能用”海马体照片。
记者查询公开信息发现，中国传媒大学报考点也发布相关公告，明确表示“请勿使用海马体照片”。
2022年，厦门市教育招考中心也曾发布公告，提醒研考考生上传照片时不能修图，并特别提醒：拍证件照时不化妆，不佩戴眼镜、隐形眼镜、美瞳拍照；照明光线均匀，脸部无高光、光斑，无阴影、红眼等；头发不遮挡脸部或造成阴影，露出五官且能如实反映本人近期相貌。
要特别注意的是：严禁对照片进行修图，不翻拍照片。
曾有媒体报道，由于考生上传的照片修图太厉害，导致考试当天监考老师“认不出”考生。
杭州公安：办理出入境证件时，“海马体”或美颜照片会被退回
此外，也有官方提醒办理出入境证件时，“海马体”或美颜照片会被退回。
据杭州日报报道，今年5月6日起，杭州作为全国20个试点城市之一，实施中华人民共和国普通护照、往来港澳通行证、往来台湾通行证换发补发“全程网办”，同时，杭州公安温馨提醒广大市民，办理出入境证件时，“海马体”或者经过其他美颜工具P图的照片，在审核质检环节不能通过会被回退，所以请大家按照要求上传符合标准的制证照片、手写签名以及本人居民身份证正反面照片。
网友评论：
据相关介绍，海马体照相馆是杭州缦图摄影有限公司旗下的“精致证件照”品牌，成立于2014年。
因其令顾客满意的修图技术而赢得不少年轻人的喜爱。
在以往拍摄身份证照片时，需要掀起减龄刘海，露出眉毛、耳朵，脸型的缺陷瞬间暴露无遗。
证件照曾让大家“深恶痛绝”，有网友直言身份证照片实在是太丑了。
自最美证件照的概念爆火后，曾经拿不出手的证件照片经过“改头换面”后也能大方示人。
在颜值经济下，“最美证件照”“轻写真”等各类拍摄颇受消费者欢迎。
中国报告大厅公开信息显示，2023年，中国写真市场目标人群突破2亿，有越来越多人愿意为个性化写真买单。
近几年来，新式连锁照相馆天真蓝、海马体在此背景下迅速走红，它们能为顾客提供定制服装、化妆造型、专业拍摄、精致修图的服务，只为拍出一张精致的照片。
记者注意到，海马体照片的价格多在200元左右。
然而，这种通过特殊的摄影技术拍摄出来的神秘而梦幻的海马体照片，虽然在年轻人中非常流行，但其艺术性与实用性之间的矛盾也显而易见。
虽然被称为“最美证件照”，但在网络或者平台的评价中，也有不少消费者表示，海马体照片或多或少都存在“失真”的情况。
对此，业内人士薛菲也提醒：“大家要有一定的宽容度，对于证件照，不要太去追求自己想象中的美颜效果，还是要更真实一点，最起码这照片拿出来，能认得出是我们自己，我个人认为这是一个最基本的标准。
”
多地实施证件照优选等服务
2018年11月29日，公安部召开新闻发布会，宣布自即日起施行深化治安管理“放管服”改革便民利民6项措施。
其中提到，居民身份证相片“多拍优选”。
群众如果对拍摄的居民身份证相片不满意，可以申请重新拍照3次，从中优选满意相片。
办理过居民身份证的群众，2年内再次申请领取居民身份证时，可以使用原相片信息办理。
随后，各地纷纷施行。
在不能美颜的前提下，有些城市还推出了“身份证照片不满意可以重拍，拍到满意为止”的服务。
例如，成都市公安局全面启动“一站式服务办证点”，身份证照片、出入境证件、驾照上的照片都可以自助拍摄，拍到满意为止；海口市公安局打造24小时自助服务区，自助办证、领证，身份证照片可开启“自拍模式”，不满意还可重拍。
为解决居民群众拍摄证件照时“排队长、等候时间久、照片不满意”等问题，上海浦东于2023年1月初推出“手机自助拍摄身份证照片”的便民服务措施，并于2月初全市推广。
尽管是手机自助拍摄，但在开始拍照、提交照片时，还有一行温馨提示：“身份证照片不能遮挡五官，须关闭相机美颜、瘦脸功能”。
然而也有例外。
2015年10月，株洲市公安局天元分局泰山路派出所和嵩山路派出所引进了自带美颜功能的自助式证件照摄影机，这样不仅可以自拍证件照，还可以根据效果进行一些调整。
除了“瘦脸”，拍照者还可以选择“更亮一些”“更暗一些”“头部拍大一点”等选项，另外还有针对“儿童”和“脸小者”的拍照模式。
（来源：九派新闻、正在新闻、杭州日报、消费者报道、网友评论等）返回搜狐，查看更多
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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刹帝利的起源是什么？身份地位如何样
它萌芽于早期，正式产生在后期吠陀时代。
最初，祖先来自中亚地区的白种自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。
这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。
随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。
平民称为“”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。
从事祭扫的氏族贵族则称为“”(意思是所生)。
从雅利安人与当地居民的，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。
正式形成时期 到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。
第一个瓦尔那是婆罗门。
婆罗门主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。
其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。
第二个瓦尔那是刹帝利(是“力”、“权力”的意思)。
它是从“罗阇尼亚”发展而来的。
刹帝利的基本职业是充当武士。
国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。
刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。
第三个瓦尔那是吠舍。
吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。
吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施(捐赠)和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。
不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。
第四个瓦尔那是(Sudra)。
首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。
首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。
由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命(宗教生命)，首陀罗是非再生族。
就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。
首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。
首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。
首陀罗是地位低下而受苦的人。
身份地位 在早期吠陀时代，一家人可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。
后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。
各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。
在实际生活中，高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的，但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。
不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。
高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人，处罚甚轻;在相反的情况下，处罚就会非常严重。
瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。
而婆罗门教的造业轮回说也为种姓制度起到辩护作用。
它把出身于高级种姓的人说成是前生行善者，把出身于低级种姓的人说成是前生作恶者。
这样就为高级种姓的特权和低级种姓的苦难都找到了理论上的解释，当然这只能是一种欺骗性的解释。
佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。
这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。
但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。
它当然首先就会反对婆罗门。
在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
自称是刹帝利。
释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。
他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。
不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。
《长阿含经.阿摩昼经》就是一个例子。
新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。
第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。
接着是迦尸城富家子耶舍入教。
他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。
跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。
三迦叶有弟子五百人，都受了正法。
五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。
在王舍城竹林，又收、大目犍连为弟子。
后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。
总之是弟子越受越多。
僧伽形成了。
而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名，但据估算，终释迦牟尼之世，弟子也不过五百人。
从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多。
释迦牟尼禁止奴隶入教。
在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。
比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。
若有求者，当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪。
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