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明朝的巡按御史“代天子狩”，持尚方宝剑可以对五品以下的官员先斩后奏，这已经是尚方宝剑最辉煌的时刻了。

尚方宝剑能先斩的只有五品以下的小官，而且斩了之后还要奏请，也就是说，皇帝不是无条件认可你斩杀行为的合法性，而是你可以将奏请皇帝的程序后置，一旦杀错了人，一样要受罚。

这里要注意的是，尚方宝剑的意义，只是让持剑者，可以绕过三法司会审、不等皇帝批复，预先执行死刑。

也就是说，执行完了，还是要报备皇帝，皇帝还是可以让三法司复核;如果最后调查下来，皇帝觉得你杀错了，你还是有责任的。

皇帝给出征的将领赐剑，并赋予其生杀大权，可以有效地震慑人心。

尚方宝剑只是代表奉皇帝旨意做事，虽权利很大，但不可乱用，乱用可以被收回。

被授予尚方宝剑的大臣，可以先斩后奏，代表了皇帝的意愿，是非常的信任，至高无上的荣誉，回京述职的时候也就还回去了。

但是、圣旨是什么东西?圣旨是皇帝的无法可依的决定、圣旨是代表帝王制度皇帝的权威。

在帝王制度里、圣旨远大于尚方宝剑。

比如在七俠五义的故事里、要铡大奸大恶之徒、虽然手持尚方宝剑、但是还得用计谋使自己在没有接到圣旨之前铡了坏人、一旦接到圣旨、坏人就铡不了了。

所以说、在权大于法的封建帝王制度里、圣旨的权力远远大于尚方宝剑的。

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杠精，顾名思义专门为了抬杠的人，他们以抬杠为乐，只要你气不顺了，那么他们就会很开心。

一说到杠精，或许大家顿时就头大了一圈，大家是否在生活中碰上过杠精呢?是不是被气得跳脚。

其实这种杠精往往没什么真才实学(有真才实学的那叫以理服人)，就是嘴皮子溜一点，用诡辩一词来形容它们最贴切不过，他们不讲逻辑，喜欢意淫和主观臆断。

比如：我们讨论一件事情，说这个人这件事情没做好，本来挺客观中肯的，杠精君非要来一句，你行你上啊、你还不一定做得比他好呢云云。

这就是诡辩了，按照逻辑学来说我们议论的是A行不行，他却把议论对象变为了B行不行，这些其实都是不讲逻辑的谬论和诡辩(咳咳，扯远了)。

不知大家是否对《秦时明月》中的那位公孙玲珑有印象，她擅长与人辩论，是一张名嘴。

他在中的门派名为“名家”。

这就是我们今天要说的，小编觉得这个门派就是杠精之家，如果身边的那群人生在战国时期，那他们不是名家掌门就是名家大弟子。

他们这些人在政治和法律的边缘策马奔腾，游说于诸王之间，就算是你是个儒雅的儒生也恨不得抄起菜刀，把他劈死。

《庄子·秋水》中对名家这个杠精始祖的进行了描述，“然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩”。

别人(大多数人)觉得不对的，他非要把这说成是对的，别人觉得这是常识，他非要说这是不对的。

也曾经在《论六国要旨》中说：名家苛察缴绕，使人不得反其意。

这句话的意思就是名家这群人给你洗脑，非要毁掉你的三观，让你没法反驳她们才行。

当然大家会发现，这个门派和古代的状师很像，没错，名家的祖师爷邓析，就是史上最早的状师。

这样的人才不去做这真的就可惜了，《春秋·离谓》中说：邓析曾经在帮着人家打官司，小官司送他一条裤子就行，大官司送他一件衣服就行。

这也算是诉讼费了(要这么多衣服干嘛)，后来别人觉得干这一行有得赚，于是他就搞起了律师培训班。

他们奉行名家祖师爷的思想：人人以非为是，以是为非，是非而无度，而可与不可日变。

结果使得郑国大乱，民口欢哗。

可以说这些人也算是社会不安定因素了。

他的培训班，也慢慢的演变成了后来的名家。

后来郑国国君十分生气，就下令要把邓析给劈死。

由此可见古代的方法可能更正确，你跟杠精讲理他越来劲，郑国这种人道毁灭，肉身打击果然是最管用的(当然现在是不行的) 大家还记得名家那位很著名的惠施吗?他曾与庄子进行辩论史称“濠梁之辩”，可以说是那个年代的决战紫禁之巅了。

庄子看见水里的鱼在游泳，就感叹了句：鱼真快乐啊!于是惠施就开始了：你不是鱼凭啥说鱼快乐呢?庄子就反驳：你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢......要是换成我可能得请惠施去下边游个泳，让你嘴欠。

不过庄子到最后居然还和惠施成了好朋友。

惠施还曾经游说各国合纵抗秦，虽然没杠过，但依然是成就了一番事业，总比那些靠着割地求饶的诸侯王好多了。

当然还有一为代表人物公孙龙，有着的著名战绩。

而且他还曾偷换概念，从秦国手下救了。

可见杠要是合理运用还是有用的。

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