除了戈尔巴乔夫和叶利钦,苏联解体的关键人物还有谁?
在戈尔巴乔夫还没有执政的时候，雅科夫列夫曾帮他鞍前马后效劳，得到了赏识。
1985年戈氏上台后知恩图报，任命雅科夫列夫为宣传部长。
“民主性
【千问解读】
说起苏联解体，相信很多人都认为主要原因是叶利钦夺取一人推动的，但是在这其中还有一个特别关键性的人物，那就是雅科夫列夫以及资产阶级自由化。
在戈尔巴乔夫还没有执政的时候，雅科夫列夫曾帮他鞍前马后效劳，得到了赏识。
1985年戈氏上台后知恩图报，任命雅科夫列夫为宣传部长。
“民主性、公开化”这些建议就是雅科夫列夫向戈尔巴乔夫提出的，并得到了采纳，雅氏也就此成为戈氏智囊团里的首席智囊。
另一位大佬利加乔夫当时在主持书记处工作。
开始，他和雅科夫列夫分工各司其职，合作得还算融洽。
但是利加乔夫很快就发现不对劲，报纸上到处都是攻击苏联历史和人物的文章。
苏联有它的成就，也有它的弊端，其实每个国家都是如此，全面、多维看历史才是正确地打开方式，而不是只看到阴暗的污点。
民主化、公开化的本意是分析过去的事件，建立法治以不让悲剧重演，现在却走向了极端，这里面的原因是雅科夫列夫的右倾激进主义，他一味加快进度，让戈氏的改革脱离了正常节奏。
利加乔夫是力主稳重改革的，他觉得这样不行，会出问题，包括其他一些高官也和他意见相同。
他们谈论和批评这些表现，与雅科夫列夫一派开始针锋相对。
这样，在政治局里，就形成了彼此斗争的两派。
但他们谁也奈何不了对方，因为最后的决定权在戈尔巴乔夫手里。
戈尔巴乔夫本人，也对一些文章和电视节目感到愤慨，但每次都是口头说说，没有作出什么决定。
对于利加乔夫和雅科夫列夫的争端，戈氏采取的是骑墙的态度，一会赞成雅氏，一会赞成利氏。
比如，1987年秋，政治局在一次会议后起草了一份文件，其中有强烈批评雅氏掌握的舆论工具“在苏联历史抹黑方面所起的反面作用”的内容，但随后这些内容被雅科夫列夫删除了。
利加乔夫愤怒了，他给戈尔巴乔夫写了封信，要求他干预，结果是最终发表的内容还是雅氏的删改稿内容。
但在1988年2月，利加乔夫在中央全会上公开发言，明确表示他反对歪曲历史的主张时，戈尔巴乔夫却又表示了支持，政治局里只有雅科夫列夫一个人表示反对，这令利加乔夫困惑。
利加乔夫对此回忆道：
在这个极为重要的问题上，戈尔巴乔夫一会儿支持我，一会儿支持雅科夫列夫。
这种随机应变的做法符合这位政治家的作风。
时任戈尔巴乔夫助理的博尔金是知情人，他回忆：
在这种情况下，戈尔巴乔夫总是持一种非常奇怪的态度，他尽量不去干预冲突，居高临下地观看两雄相争。
他没有意识到这场争斗的后果吗?当然没有，总书记甚至还不无用意地为这场争斗推波助澜，他的用意就是让他们在这场斗争中两败俱伤以后，他们就会听话了。
博尔金的话道出了一些原委，但从最后的结果来看，戈尔巴乔夫并不是毫无干预，因为最后雅科夫列夫的思路基本都得到了实行，并且得到了雅氏预想的结果。
有必要说说雅科夫列夫这个人，他没有叶利钦那么知名，在苏联解体过程中，他的作用绝不容小觑，因为他掌控着苏联的大脑。
雅氏有个公认的绰号“难以捉摸的人”，这是对他极好的评价。
他既曾坚定支持苏联，也当过党内自由派，既是马列主义者，又是社会民主主义的拥护者;当过社会主义理想的宣传者，最后当了苏联的掘墓人。
如此复杂的思想，确实难以捉摸。
苏联解体后，雅科夫列夫终于袒露了自己真实的思想，他在1994年说：
我要克服教条和教条主义，使科学回到人类生活的原本真理，布尔什维克主义是“历史的鼹鼠”，要肃清布尔什维克主义。
相比叶利钦敢言敢行的作风，雅科夫列夫的策略十分深谋远虑，他自己说，我“只能采用迂回战术，灵活智取和从正面意义上利用言行不一这种久经考验的方法”。
这一时期，正是戈尔巴乔夫改革的发起和初创阶段。
对苏联来说，改革是历史的必然，戈尔巴乔夫继承的是安德罗波夫的事业，并得到了上下的拥护和欢迎。
起初，戈氏制定的计划只是加速经济发展。
此后，由于各种因素影响，到1987年提出了社会生活全面民主化的纲领，这正是来自雅氏的建议。
而随后的发展，正如上文所描述，在雅科夫列夫操盘下，随着民主化、公开化的推行，出现了一种思潮：资产阶级自由化。
在苏联，资产阶级自由化思潮愈演愈烈，使社会失去了稳定，社会不稳定，经济改革也就难以进行。
到1988年6月，戈尔巴乔夫以民主化为纲领开始了苏联改革运动的新阶段。
但此时资产阶级自由化思想已难以控制，随着改革运动开展，各种政治势力不断涌现，并开始新的分化组合。
苏共领导核心发生严重的分歧和分裂。
戈尔巴乔夫以中间路线自居，左右摇摆，从此苏联改革逐步陷入各种危机并发的局面。
苏联解体后，雅科夫列夫淡出政坛，开始著书立说，他一共写了25本书，“反斯大林主义”始终是贯穿其思想的主线。
对雅科夫列夫，俄各界评价不一。
反对者将其斥为“苏联掘墓人”，自由派却对他大加赞誉。
“苏联改革设计师”这一称呼，不是被冠于戈尔巴乔夫，而是雅科夫列夫，可见他影响之深远。
在他去世后，戈尔巴乔夫称，这是所有为了自由和民主斗争的人们的损失，丘拜斯等亲西方民主派则慨叹“一个时代终结了”。
明朝殉葬制度被废，除了明英宗外，还要感谢一个人
殉葬人有活埋的，也有被杀或自杀后陪葬。
时期废除，后初年殉葬复起，至年间止。
接下来小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。
在以前，唐宋两朝是没有殉葬的，特例只有《》记载的武宗王贤妃殉葬一事，但那是出于武宗一说，王贤妃慷然一诺，算是殉情，够不上真正的殉葬。
北宋是让先帝嫔妃守陵寝，更宽松，各朝嫔妃，年少无子，重新嫁入民间的比比皆是。
明朝的嫔妃殉葬，起始于，但有史家认为，这一的制度并非出自朱元璋的遗诏。
朱元璋对身后事要求的是简约安静，指明“天下臣民哭临之日，皆释服，毋妨嫁娶。
”朱元璋还说过，“诸不在令中者，推此令从事”，这说明朱元璋临死之时还是看得开的，明白大数所限为“今得万物自然之理。
”因而他没必要叫活人入坟墓来陪死人。
从另一个角度讲，即便朱元璋有这想法，此乃宫闱隐晦事，为了名垂青史，他也不可能用遗诏来明令此事。
所以自朱元璋开始的嫔妃殉葬到底是怎么来的，其实是无考的，后世只知道宫人从死者甚多，建文、永乐年间，相继优恤，家属多为世袭带俸的千户、百户，在户部支销饷项的册子上，称为“太祖朝天女户”。
难道是太祖崩前，又看不开了?或者继位的建文帝为了表孝心?还是太祖崩后，宫闱中出了什么事? 但有明一朝，自太祖崩后，嫔妃殉葬确实成了一项宫廷制度。
建文帝不必说，成祖崩于榆木川军次后，有大批宫人殉葬，这事是由朝鲜的《李朝实录》披露出来的。
原来，成祖朱棣有一半朝鲜血统，他本人也多次在朝鲜选色，现在咱们只知道《·后妃传》中有一位，其实朱棣后宫中朝鲜妃子还有很多。
成祖朱棣崩后，多数朝鲜妃子被迫齐聚一堂，由监视自缢殉葬，仁宗还亲临作了生祭式的慰问，可以想象，那个哭声震天的场面有多凄惨。
人之常情，有些殉葬的嫔妃在上吊前，会提出最后的要求，能允许的自然允许。
其中就有一位朝鲜妃子，向仁宗提出要求，遣回伴她一起来华，在宫中已住了多年的乳母。
仁宗同意了。
永乐朝嫔妃殉葬的宫闱大惨案，正是这异国的“白头宫女”回到朝鲜后透露出来的，在此处，仁宗因仁，考虑不周密呀。
后来的仁、宣两朝，朱高炽、，都算是有道明君，但仍然沿袭了老爹的旧制。
宣宗朱瞻基崩后，起码有十位嫔妃殉葬，正统元年，皆有恤典，进位赠谥，册文中说：“兹委身而蹈义，随龙驭以上宾;宜荐徽称，用彰节行。
” 被废后，以郕王身份薨，英宗还是按照旧制，命郕王妃等人殉葬了。
由此可见，明朝的殉葬之制，不是只限皇宫，王府亦然。
明朝亲藩分封，遍地是王，死一个王，就要一群年轻侍妾殉葬，这是年年白骨累累啊!由此看，英宗一念之仁，废此旧制，的确是盛德之事。
说到英宗遗命永废殉葬旧制，大家评议的多是英宗的秉性以及他受尽苦难的帝王生涯，但很多人并不清楚，此一仁政的出现，还有一个引子，后世得感谢一个人。
这个人是谁呢? 世袭周王朱有燉。
周王是太祖朱元璋的第五子，名橚，是成祖朱棣的同母胞弟，初封吴王，后想请杭州为封地，太祖以“钱塘财赋地”未许，洪武十一年改封周王，十四年就藩开封。
周王橚少年时不安分，晚年颇有善行。
朱有燉是周王橚的世子，博学善书，宅心仁厚，薨于正统四年。
朱有燉生前，曾经上书英宗，身后务从俭约，以省民力，王妃、夫人以下，不必从死;侍妾年少有父母的，遣回娘家。
朱有燉薨后，英宗想起他曾经的陈奏，便赐书有燉的弟弟祥符王有爝，告知他哥哥的遗愿。
但赐书到达晚了一步，朱有燉的一妃六夫人已按旧制全部殉死陪葬了。
英宗闻讯，很痛心。
其实，自英宗给周王一支赐书，他在心中已废掉了殉葬旧制。
正统八年正月，英宗大渐时，终召太子至御榻前说：“以人殉葬，我所不忍。
此事宜自我而止，后世不可再有这样的事。
” 于是，残酷无人道的殉葬制度得以在大明朝永远废除。
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古时候女子为什么自杀都不愿意坐牢 除了社会地位外还有一个真相
古代女子宁愿自杀也不愿意去坐牢和当时的社会状态以及古代的女性地位和道德观有关。
中国古代的女性在以前还是有一定地位的，不过到了以后女性的社会环境就发生了很大的变化，开始盛行起来，影响了整个阶层社会，里面提别强调了女性的道德规范和操守，既是我们所知道的所谓“”，这个对古代女性的社会生存状态造成了巨大的影响，其中最重要的一点就是关于贞节，作为女性一定要遵从三从四德的规范，而一旦女性被抓进监狱那待遇是非常惨的，很难有活路了，古代监狱是没有女性看守等职务的，再加上监狱条件艰苦，女性常常和男性罪犯关在一起，下场可知。
下面我将从几个方面来谈谈： 古代县衙大堂图 古代女性的规范“三从四德” 首先，先解释下古代的这个“三从四德”说的是什么内容。
所 “三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义;出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。
“四德”是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本;然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体;其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便;最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。
从上面的内容我们可以看出，在古代的女性基本是没有什么地方的，不但经济无法独立，而且人身也受到夫家的控制，一旦嫁人了，那么想要在出来就很难了，哪怕这个丈夫是非常坏的，你的后来选择也很少，更不要说古代没有女性可以去离婚一说，一般情况下只有丈夫才可以对自己的妻子提出休妻的要求，女性的地位可以说是非常低的。
如果惹上官司了，有钱的人家还稍微好点，要是你无权无势，那么等待你的将是无尽的痛苦以及身体上的羞辱。
比如官员审案，如果犯人不招，是可以用刑的，其中一种刑罚是打板子，打板子是要脱下裤子，赤裸下半身的，不管男女一样适用，这对于当时的妇女来说就是一种很难忍受的，有时比死还难。
古代打板子图 古代的监狱 在古代监狱的条件是比较差的，监狱里面的看守官员，很多都是看钱办事，想要在监狱里面过得比一般罪犯好一些是需要花费的。
如果没有钱那么就是最差的待遇了，环境脏乱差自不必说，吃的饭菜那更是难下下口，可是为了活命还是得吃。
哪怕是本来很强壮的人，在这样的恶劣环境下，也很难坚持半年，有时还要根据所犯罪行，得去参加强制劳动，吃的也不见得比监狱里面好多少，在这样的情况下，能活多久完全是听天由命了。
一个正常的男很难在监狱里面过得安稳，更不要说一个弱女子了，她们从小受到的三从四德的教育，以及社会上对犯罪去监狱女性的态度，都使得女性不想也不愿意待在都是大老爷们的监狱里，所以她们宁愿去死，也不愿意如此苟活。
女性坐牢图 综上所述，这就是古代女子为什么宁愿自杀也不愿意去坐牢的根本原因之一。
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