德音：一代奸雄曹操用人之道有哪些特点?唯才是举违背了儒家思想吗?
</p><p>一代奸雄曹操主张“唯才是举,吾得而用之”，这就和诸葛亮用人的原则相违背，诸葛亮的要求是“以德为先”要求德才兼备，如果品德不好那再有才又有什么用呢?本来一代奸雄曹操的用人之道可能更加偏向现代，而诸葛亮就还是儒家思想为先。
</p><p>不过有才华的人难免性格上会有些古怪，但诸葛亮肯定
【千问解读】
都说一代奸雄曹操是三国时期当老板的好料，重要是一代奸雄曹操敢于推行新政，而且用人大胆不像吴蜀那么保守。
一代奸雄曹操主张“唯才是举,吾得而用之”，这就和诸葛亮用人的原则相违背，诸葛亮的要求是“以德为先”要求德才兼备，如果品德不好那再有才又有什么用呢?本来一代奸雄曹操的用人之道可能更加偏向现代，而诸葛亮就还是儒家思想为先。
不过有才华的人难免性格上会有些古怪，但诸葛亮肯定就没办法包容他，所以这些人才都会涌进曹魏，这也是曹魏什么能一直保持有新鲜血液更替的真相。
一代奸雄曹操被称为一代枭雄，最大的特点就是他的思想不再保守固化，而是敢于创新。
唯才是举基本上是把“才”放到了第一位，至于说你有些瑕疵的地方也能包容，这种政策让更多人有了实现抱负的机会。
唯才是举能让一代奸雄曹操知道谁才是人才，知道你是哪方面的才人，也知道应该把你放在什么岗位上工作。
一代奸雄曹操的名言就是朝廷不养闲人，所以这也让以前的权贵们产生了巨大的压力，毕竟他们一直都是世袭制。
但一代奸雄曹操想要完成自己的野心就必须要这样做，把老臣都换走，然后新的能人可以替位。
知人善任这一点，一代奸雄曹操是做的最好的。
还有一点就是，大家都会觉得一代奸雄曹操的疑心重，本来那个年代出来的人疑心都重，这也是乱世的特点，你不小心到时候怎么死的都不知道。
反而一代奸雄曹操敢推诚取信，用人不疑，正说明了一代奸雄曹操并不是一位贪生怕死的人，如果一代奸雄曹操疑心很重怕有人要害他，，那就不会招贤纳士了。
而且一般皇帝都不喜欢自己身边的人都是聪慧人，但一代奸雄曹操就不怎么在乎。
朝廷里其实就有东汉的官员还有新选拔的官员，大臣们也有分不同的正营，有支持一代奸雄曹操的也有反对他的。
所以一代奸雄曹操当作领袖要表现出自己的大度和诚意。
还有一点就是一代奸雄曹操在管理上非常严格，赏罚分明，严明军纪，而且还能做到以身作则。
一代奸雄曹操也不喜欢和手下抢风头，对于一位统帅来说制定战略和稳定军心才是最主要的，功劳、争面子就没必要和手下去抢了。
所以一代奸雄曹操这种大将之风也让很多部下信服，觉得跟着一代奸雄曹操算是跟对了。
本来你只要别把一代奸雄曹操惹生气，一代奸雄曹操一般还是能很好的控制住自己脾气的，起码不会动不动就要杀人。
而且也能检讨自己的所作所为，虚心纳谏，这也能让大臣们感到一代奸雄曹操的诚意。
总之一代奸雄曹操用人还是非常有技巧的，不需要更大家称兄道弟，靠情义收买人心。
会用人，就一代奸雄曹操能成为一代霸主最主要的因素，以坦诚换取信任这对于皇帝来说非常主要。
虽然你位高权重，但要是得不到百官的支持和拥护那迟早有一天也是要垮台的。
本来一代奸雄曹操有一点还做的不够好，所以没能得到士族们的支持，不然一代奸雄曹操在有生之年是有机会称帝改朝换代的。
夏尔·皮埃尔·波德莱尔的作品有哪些？他的诗歌有什么特点
他从自己的创作出发，在诗歌题材上大胆创新，选取城市的丑恶与人性的阴暗面，并且具有在声光和色的背后捕捉事物秘密的才能。
他在习以为常的具象中，展现人生的各个层面。
诗人拒绝把生活空虚地理想化，拒绝浮面的欢娱自足，他要返回存在的本质层次，因而把社会病态诉诸笔端。
波德莱尔认为“丑恶经过艺术的表现化而为美，带有韵律和节奏的痛苦是精神充满了一种平静的快乐”，这是艺术的奇妙的特权之一。
作为法国象征主义诗歌的鼻祖和现代主义诗歌先驱，波德莱尔身上还充溢着一种大胆的反叛精神。
法国象征主义诗人兰波尊他为“最初的洞察者，诗人中的王者，真正的神”。
波德莱尔认为：在每个人身上，时刻都有两种要求，一种趋向上帝，一种向往撒旦。
对上帝的祈求或是对灵性的祈求是向上的愿望，对撒旦的祈求或是对兽行的祈求是堕落的快乐。
这些内容在《恶之花》尤为明显，《恶之花》无论从内容上还是形式上讲，都在法国诗歌发展史上具有划时代的意义。
它开创了一个崭新的诗歌王国，把诗歌的创作引到了一个前所未有的境地，为诗歌创作展示了美好的前景。
在内容上，它第一次大规模地将城市生活引入诗歌王国，扩大了诗国的版图。
波德莱尔明确地指出，他要深入人的最卑劣的情欲中去，大胆地采撷几朵“恶之花”，呈现给世人。
谁也没有象他那样探入人的心灵深处，到那最阴暗的角落里去挖掘，因而加深了诗的表现力。
在艺术上，《恶之花》也取得了极大的成就，它继承了古典诗歌的明晰稳健，音韵优美，格律严谨，又开创了一种新的创作方法，即象征主义。
在《恶之花》的一首著名诗歌《交感》中诗人形象地描述了人身各个器官之间的可以互相转换的关系。
同时也指出物质层次的一切和内心的精神层次又互相变换、互相提升。
同时，波德莱尔是个典型的苦吟诗人，讲究字酌句斟。
他的诗意境幽深，形象生动，寓意深远，富于表现力和极大的感染力。
他既能为表现出精神的痛苦而写得低回婉转，一唱三叹，又能为抒发对理想和光明的向往而写得轻松、简洁、明快，象蝉翼在阳光下震颤;他象画家，把诗写得富有质感和立体感，还可以维妙维肖地表现出事物的细节的真实。
波德莱尔诗集一度被认为是淫秽的读物，被当时政府禁了其中的6首诗，并进行罚款。
此事对波德莱尔冲击颇大。
从题材上看，《恶之花》歌唱醇酒、美人，强调官能陶醉，似乎诗人愤世嫉俗，对现实生活采取厌倦和逃避的态度。
实质上作者对现实生活不满，对客观世界采取了绝望的反抗态度。
他揭露生活的阴暗面，歌唱丑恶事物，甚至不厌其烦地描写一具《腐尸》蛆虫成堆，恶臭触鼻，来表现其独特的爱情观。
(那时，我的美人，请告诉它们，/那些吻吃你的蛆子，/旧爱虽已分解，可是，我已保存/爱的形姿和爱的神髓!)他的诗是对资产阶级传统美学观点的冲击。
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“大禹治水”故事中，洪水发生的真相是什么？相关人物有哪些？
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方洪水传说如《圣经》所载的“挪亚方舟”的故事是采取逃跑的方式，大禹神话选择的是抗争的形式。
大禹治水神话是大禹神话中最重要的内容，它反映了我国早期人类对待自然灾害的方式。
从洪水的起源开始，洪水是两位神祇(和或共工和)的斗争引发。
洪水发生后，偷盗了上帝的息壤，为了使人民摆脱洪水，既是和洪水的斗争又是对上帝的抗争。
一、发生洪水的原因 大禹治水的开始是从洪水开始的。
禹时，发生了滔天的大洪水。
洪水发生的原因并没有说清楚，典籍中有以下数种猜测。
第一是共工触不周山引发了洪水。
《》和记载了禹攻共工的神话，《大荒西经》曰：“有禹攻共工国山。
”《成相》也写到：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。
” 1.首领传说 大概是因为有禹攻共工神话，因而将大禹治水和共工触不周山两个互相独立的神话结合起来。
到了的《淮》《论衡》中，直接指出大禹驱逐共工是因为共工触不周山引发洪水。
古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有绳子系着，共工触不周山后柱子倒塌、绳索断裂，江河湖泊的水蔓延开来，上天降下洪水惩罚下民。
表面上看来似乎与西方“挪亚方舟”神话的洪水起因相似，但仔细分析其实是不同的，带着浓厚的“天命观”的色彩。
舜谦称天帝为降洪水是为了警醒自己，这与《尚书》所宣扬的民本思想是一致的，人间的君主直接受命于天，起着沟通上天和下民的媒介作用。
因此，人间的君王是要有德行的，如果不能治理好下民，就会受到惩罚。
2.现代分析 自然灾害引发洪水，《·秋水》曰：“禹之时，十年九潦”，说是禹在位时期经常下雨，《淮南子·齐俗训》“禹之时，天下大雨”，似乎是说降雨导致的洪涝灾害无法排出，成了水患。
但王念孙说：“‘天下大雨’，雨本做水，此后人妄改之也。
” 又举《要略》“禹之时，天下大水”为例证。
神话起源于人类基于现实世界的想象，而非现实情况的真实表达。
下雨引发洪水的说法，是在人类逐步认识自身生存环境过程中，对大禹神话的科学合理解释。
对洪水的记载，《》只有寥寥两句“洪水茫茫”和“丰水东注”，“茫茫”二字形容水势的浩大无边。
其后对洪水的记载愈加详细，首先就在于洪水的规模在后代典籍中是不断扩大的，其次，洪水浩大，人民的生活困苦不堪。
因此《天问》问到：“洪泉极深，何以填之?地方九则，何以坟之?”由此可见水势之浩大凶猛。
持续时间无论是五年、八年、十年还是十三年，虽然具体的时间我们无从得知，但持续时间长久是非常肯定的。
今天已经无法想象这种的大洪水。
二、相关人物 1. 发布治水命令者 天燹公盨铭文开头第一句“天命禹”交代了大禹治水任务的来源，是上天赋予了大禹这样的使命。
“天”在《说文解字》中释为：“颠也，至高无上，从一、大。
” “天”，又称“皇天上帝”、“昊天”、“天帝”，西周时期“天”的观念，是至上的神，有发号施令的权力，能够赏善罚恶。
他们多宣扬天命观，典籍中多记载的“天命……”，如“有夏多罪，天命殛之。
” 的王权观念是一种神话思维的派生模式。
“天佑下民，作之君，作之师，唯其克相上帝，宠绥四方。
”《尚书·召诰》曰：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。
”起着沟通上天和下民的是民间的君王，封建帝王多行“祭天”之礼，“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
” 殷商人们对上天充满敬畏的“天命观”和“天民”意识带有原始宗教性，周代人的政治原则“敬德保民，以德配天”，这就要求君王不仅要有德，而且要充分尊重民意。
周代人心中的天命观念是伴随着西周建立灭亡而被创造出来的，新的思维替代旧有传统，天命思想不仅支配着周代人的政治意识形态，而且奠定了中华文明发展的基础。
从天命、天德的内在意识形态领域到制礼作乐的外在表现形式，无一不是宣扬自己统治政权的合理性和新王朝的合法性。
相比于商代君王的荒淫无度，周天子是有德之人，而这“德”不是自身的修行而是上天赋予的。
《大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”，就是说的这一点。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，唯德是辅”，上天只帮助有德之人，又在时时鞭策统治者要以德行治理国家。
其后更是成为儒家乃至战国时期思想的渊源，德成为中华传统文化的核心，只是现在的德观念与西周有很大不同，被抽象为道德，与天命的关系越来越远。
大禹传说化的过程中，治水命令的发布者的角色也是不断变化的，神话意味愈加模糊，上帝不复存在，从天帝转变为尧或者是舜。
《尧典》《》说尧在位时期发生大洪水，鲧为诸侯，四岳举荐鲧治水，治水九年没有成功。
《论衡》《汉书》《帝王世纪》等都言尧让大禹去治水，“尧命以为司空。
继鲧治水。
”《述异记》说：“尧使鲧治洪水”。
《十洲记》说：“舜命禹疏川奠岳。
”既然治水命令是人发出的，那么杀死鲧的自然也变成了人，《昭公七年》说：“尧殛鲧于羽山。
”《春秋》又说是舜殛鲧在羽山。
2. 治理洪水者 社主大禹神话中，先于洪水而存在的禹作为治理洪水者，是贯穿整个神话的核心人物。
从铭文“天命禹”可以看出，禹是上天派来的一位能够治理水土“主名水土”的神。
上博简《子羔》篇还提出禹为天帝之子还是人子的疑问，假托于说他是天帝之子，并讲述了他的降生神话，这时的禹还是一位神，与颛顼、等人都没有关系。
禹的神职为社神，在《大戴礼记·五帝德》《》等都称大禹为神主。
《论语》中“哀公问社于宰我”，《古论语》“社”作“主”，即“哀公问主于宰我”，“主”解为“社主”。
禹为社神由此可知。
《礼记·郊特牲》：“社所以神地之道也。
”可见，禹因治水成为山川之主，因此称为社主。
神话与传说的区别就在于神话是神的行事，而传说是文化英雄的行事。
但大禹神话并没有完全变成传说，典籍神话和历史传说常常混杂在一起，时而说禹为君主，时而说禹为社神。
禹，《帝王世纪》说因被封为夏伯，又称伯禹;天下宗之，所以又称大禹。
如《论语》中孔子称赞禹道“君子哉若人!尚德哉若人!”大禹神话的传说化应该是从禹的身份演变开始的。
《尚书》认为禹是瞬时的官员，通过制继承王位，是人间圣王。
《舜典》说：“伯禹作司空。
” 根据《礼记》的记载，司空这个官职的职能“执度度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。
”诸子学说还多涉及到大禹的品行和人格特点，“人王”的形象越来越清晰，神的形象被削弱。
禹的形象大禹的形象和我国神话中的众神庖犧氏、氏、神等是一样的，“蛇面人身，牛首虎鼻”这种形象不是常人，《·黄帝》说“有大圣之德”。
除了大禹，神话人物多为半人半兽之形，如女娲“蛇面人身”，西王母“豹尾虎齿”等等。
《山海经》记载“蛇身人首”，神农“人身牛首”，西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”《尸子》则说禹的形象是脖子很长，鸟的嘴，“禹，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。
” 随着谶纬的兴起，大禹的形象有了进一步的发展。
人有“圣人异相”之说，禹在神话中是治水的英雄，在历史上是可与尧舜比拟的以德治国的君王，理所当然被认为是圣人，也应该有不同于正常人的相貌。
认为从人的骨骼、形体、相貌等能反映出人的命与性，《论衡·骨相篇》：“人命禀于天，则有表候于体。
” 又说黄帝面部像龙，颛顼头上有角，牙齿连在一起，尧眉眉毛有八色，舜眼睛有两个瞳仁，禹耳有三个洞，汤胳膊两个肘，文王四个乳房，武王眼睛高到头顶能看到太阳，驼背，嘴像马口，孔子圩顶，举出十二个圣人的不同寻常的样貌以体现其不凡。
《荀子》说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥。
”《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是谓大通。
”高诱注：“参，三;漏，穴也。
” 结语 禹正因“以民为本”的德行被人化为贤良的君主。
中国古代神话同时反映了强烈的人本精神，尊重与爱护人民，最重要的表现即是珍视人民的生命，《山海经》中“不死国”、“不死民”、“不死之药”的神话，这都是人们对于生命的渴望和向往的体现。
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