道家都有着哪些流派？不同流派有着什么特点
在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道
【千问解读】
在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。
按方向则有北方道家与南方道家。
从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑 ( 形 ) 名法术之学”或“黄老道德之术”。
到魏晋又是一大阶段,史称“玄风”、“玄学”。
各阶段之道家虽然“其要本归于”,但又都带有自己的特点。
道家思想，“皆仰取诸象于天，俯查诸度于地。
”效仿天地而为，行为方式则是“为无之事，行不言之教”。
“与变，应物变化”。
后因侧重点不同，而分化为不同派别，形成了多种派别。
仅据《汉书.艺文志》载所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。
然多经秦火，汉火，亡佚。
道家现存学派： 老庄之学 老庄派为老学、庄学的合称。
以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。
主虚自守，齐物而侍。
以致“不为物累逍遥天下。
”因其成为历代文人雅士的精神家园。
在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。
但时过境迁，儒学独尊后，道家沦为在野之学。
道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。
从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战，并给一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响。
老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言行之中，被他们引为同调，并成为他们批判不合理现实的精神武器。
如鲍敬言的无君论;李贽的童心说，何心隐的育欲说，的至情论;唐甄的破祟论，袁牧的性灵论等等，皆得力于老庄学精神。
老庄学内部有异端派、玄学派、重玄学派等。
[2] 其代表人物是老子、庄子、王弼、郭象、、、张湛、韩伯、鲍敬言、、成玄英、王玄览、李荣、王绩、吴筠、、元结、无能子、陆龟蒙、、陈景元、邓牧、刘辰翁、刘基、庄元臣、傅山等。
代表作：《老子》、、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《》、《无君论》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《伯牙琴》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。
黄老之学 黄老派主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。
形成一种“”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。
主张“不贵治人贵治己”，因俗简礼，与时迁变，除衍存简，休养生息，成了历次大乱后政府的治世急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。
代表人物为、、老子、文子、、、、田骈、宋钘、尹文、鹖冠子、、、刘安、严遵、王充、刘昼、等等。
代表作：《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《慎子》、《鹖冠子》、、《春秋》、《淮》、《论衡》、《刘子》等等。
杨朱之学 杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。
通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。
代表人物杨朱、告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等。
后，因不容于世，后湮灭不存。
但其全生保性的思想被道教全盘继承。
代表作：著作多亡佚。
大体源出《老子》(如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”) 道教之学 道家弟子张道陵继承和发展了老子的思想结合黄老方术，成立了道教组织。
以老子的《》为根本经典，将“道”和“德”“太上老子”作为最高的信仰，在古代由于道家强大的影响力如果不分开道家与道教，无法撼动道教，所以佛教徒释道安等等极力分开道家与道教的混用。
早期道教之所以可以把道家和道教这两个词混用并借助道家影响发展壮大，很重要的一个原因得益于天师道。
而近来某些道教徒为了抬高地位否定黄帝、老子、张道陵三祖的地位，竟然认为道教源自三祖说法是与学者谈论的时候的方便法。
实质如佛教《辨正论》、《清净法行经》一般也。
道教学派以张道陵、等为代表，代表作：《道藏》。
新道家 新道家，主要指的是当代新道家，它是董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想发作出卓越贡献的科学家。
后来，陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展，把它定义为一切从事道家道教研究的专家学者;凡是认同道，继承道家传统，在新条件下建立新体系并使之得到运用的人，都可称为新道家。
还有民间人士认为，凡是愿意按自己的天性生活，也不反对别人按自己的天性生活的现代人，都是新道家。
代表人物金岳霖、陈鼓应、胡孚琛、许抗生、孔令宏、张京华等人，代表作：《道家的人文精神》、《论道》、《当代新道家》、《道家文化研究》等等 除了上述著名道家学者外，还有姜尚、许由、巢父、黄石公、、、、窦、、王充、王导、、李世民、、、李泌、严复、杨增新、颜廷利等政治家和思想家，他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响，历来也被视为道家人物。
注：两千多年来，人们往往把“老庄”“道教”和“道家”混为一谈。
其实，“老庄”和“道家”并非一回事。
人们所称的“老庄之学”，本是指老子和庄子的哲学思想，但由于“道家”在战国就已开始分化，出现了不同的分支和思想倾向，而到战国中后期、秦汉以后更趋复杂，所以，不能简单、机械地把“道家”与“老庄”“道教”混为一谈。
道家是整个道家众多庞杂流派的统称概念。
老庄、道教只是道家众多学派之一。
万不可说道教就是道家。
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战国四公子都养士，他们就不怕被杀吗？
所以在这种情况下就会发生卿大夫，但是像这种事情放到两汉的时候基本上就很难发生了。
在战国时期，各个国家本来都是旧的贵族和君权进行博弈，国家一直在寻求变法，并且都想要巩固军权，只不过基本上都失败了，只有秦国才能够搞出这么一个制度，将变革之法推进，压制旧贵族。
用的都不是的旧贵族。
在战国的时候有4个公子，他们的事迹看上去像是气吞天下，但是到了战国末期的时候，他们这些方法并不那么适用，本来只是为了自己的政治资本。
而他们的结局也不太好，被和一群贵族直接给玩坏了。
本来赵国和秦国就必有一战，结果赵国这一战把自己的国运也给堵上了。
巅峰时期天下的人都知道有个孟尝君的人，但是却不知道有个齐王，后来齐王被挤压走了以后，孟尝君联合组成联军把打残了。
和春申君当初也玩过同样的游戏，对自己的权力地位也是自信满满，结果六国联军直接被秦国给击败，自己也彻底玩完。
只剩下最后一个才算得上是真正的被拖累，因为国君不用导致衰败，其余的三个人可以说对于本国的国运下滑都有自己的责任。
他们并不就真的不想让国运昌盛，只不过君主在和贵族势力缠斗的时候，这已经是战国末期不能不直面的问题了。
而秦国的就是在这种背景下产生的，包括推行郡县制度，废弃度废弃分封制度，虽然秦朝算是一个先天性不良。
最后导致崩溃的国家，但是它的制度在战国时期无疑是最先进的，如果真的让六国的贵族复国成功，也只是循环一次贵族博弈的战国时期而已，而后来再养士大夫已经处于的边缘了，因为国家有完善的选拔制度下，贵族如果和皇子养士大夫，显然就是想和国家争人才的野心，通常只有国家同意的情况下，这些大臣才能够养自己的人，不然你想都别想，直接以谋反罪弄死你。
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晋文公逃亡路上遇到的季隗，都不是泛泛之辈
这三位女子来自不同国家，有着不同的生活习俗，秉承不同的性格，却最终成为晋文公后宫中的核心力量，她们与晋文公之间的默契，来自患难相随。
她们不同于的宗室女子，她们更能得到晋文公之认同和宠幸，亦跟她们所代表的大国外交关系有关。
秦齐两国，终晋文公之朝，虽偶有罅隙，却并无大战，她们亦有功劳。
季隗之美，狄军尽知 先来说说季隗，这个季隗的地位相对最为卑微，她是晋文公母国狄国的俘虏，能够嫁给逃亡路上的，可谓是其人生中的最大改变，不过季隗不卑不亢，虽与重耳相差近三十岁，却能超越年龄的限制，耳鬓厮守，相亲相爱，即便重耳离开狄国，也曾对季隗许下诺言，或许对重耳而言，青春年少的季隗燃起了重耳人生的欲望与拼搏的斗志，这爱情的力量，在任何时候都能给那颗流亡的心一丝抚慰。
而季隗，亦对重耳许下同样的诺言，今生君不来，此生不再嫁，演绎出战乱纷飞年代的一场纯美爱情。
季隗在狄国苦等重耳十余年，终于等到重耳归国，成为晋文公，车马齐驾，大兵来迎。
齐桓公看得起的女人 再来说齐姜，这个齐姜在齐桓公的眼中，也算是个美人。
当重耳来到齐国，齐桓公便想以这个美貌女子，将重耳留在齐国。
但金陵非是池中物，不久之后，面对齐国的衰败，跟随重耳的臣子们便苦劝重耳离开，可此时的重耳，面对温柔富贵乡，多少存有留念。
而这个齐姜，竟是将夫君灌醉，命随臣们将其送出齐国国门，主动把夫君送上的道路，齐姜功不可没。
秦国的女人不是泛泛之辈 最后一位则是怀嬴，她是大名鼎鼎的秦穆公的女儿，曾是晋文公的侄儿媳妇，也就是晋怀公的老婆，由于晋怀公回晋国继位，而被抛弃。
怀嬴与重耳的婚姻，绝对属于政治联姻，秦穆公以此次联姻为由，出兵帮助重耳回国。
从某种意义上说，怀嬴是重耳人生道路上最重要的人物。
这位怀赢有刚烈之气，重耳曾因怀赢是自己的侄儿媳妇，而颇有轻蔑之感。
但怀赢自来受秦穆公之宠爱，对重耳之态度非常不满，以理相抗，以言相劝，劝得重耳回心转意，自此建成。
季隗、齐姜、怀嬴这三个重要女人，重耳成为晋文公后，都将他们迎到晋国。
这三个女子对晋文公之忠诚，也必在后宫之中有所体现，史书中未曾提及晋文公的后宫有过任何变故。
最关键的问题在于，她们三人在晋文公人生中如此重要，却并未因此而有争宠夺储之事发生，晋文公的王后，乃是另外一位女子，名为逼姞，也就是后来的母亲。
晋文公的这些女人们，在后宫中的关系，多半不像后世宫斗剧那般激烈，反而可能是和睦相处。
后宫的绝对稳定，才可能给予晋文公更多时间征战四方。
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