乌克兰为什么从昔日的繁荣国家沦落到欧洲最穷国？是什么真相导致的
以前的穷国，现在能成为发达国家，如韩国等。
而以前的富裕国家，很快也能成为穷国，最典型的缅甸，
【千问解读】
以前的穷国，现在能成为发达国家，如韩国等。
而以前的富裕国家，很快也能成为穷国，最典型的缅甸，还有巴西，南非等。
而下面这个国家更加典型，其曾经是苏联最繁荣的国家，但是现在很快将成为欧洲最穷国了。
看到此，很多人都会想到，欧洲最穷的国家就是摩尔多瓦共和国，这个国家，虽然身在欧洲，但是因为要资源没资源，要发展没发展。
因此，人均GDP一直在2000美元左右，是欧洲最穷最穷的国家。
但是很快这个最穷国的位置就要易主了，要被邻国给拿去了。
这个邻国就是乌克兰，乌克兰是苏联时期斯拉夫三国之一，也是苏联时代最繁荣的国家。
为什么这么说呢?因为乌克兰西部拥有广袤的平原，所以农业发达，而东部区域，苏联在这建立了完善的工业体系。
包括当时苏联的几个大的造船厂，都在这里，所以乌克兰是当时苏联唯一能造航母的地方。
所以苏联时期乌克兰那是比较滋润的，工农业发展都很繁荣，简直甩摩尔多瓦好几条街。
但是现在，乌克兰人均GDP不断下滑，尤其是最近几年，经济几乎下降了一半，人均GDP更是大踏步下滑，整个的从5000多美元，降低到了现在2400美元左右。
而且按照现在的这个架势，还在进一步下降，如果以这几年的下降幅度来看，很快，乌克兰的人均GDP就要降低到比摩尔多瓦还要低了。
到那个时候，乌克兰将是欧洲最穷最穷的国家，没有之一，而乌克兰也创造欧洲最快衰落的历史，从最繁荣的国家之一，直接滑落到欧洲最穷的国家。
很多人不明白，为何乌克兰这么好的条件，却逐步混到欧洲最穷。
其实关键还是这个国家本身民族的割裂，在乌克兰因为历史的原因，天然的形成了西部亲西方，东部亲俄罗斯的格局。
所以，这样的民族关系下，最好是在强有力的统治之下，如在苏联之下，可以压制住。
一旦独立，搞所谓的民主选举，那么自然是你不服我，我不服你，因此，两边下绊子，左右摇摆。
一旦闹不和，就直接搞分裂，因此，国家局势都没办法保持稳定，这是最大的原因。
所以，我们看到，乌克兰独立后，一个总统亲俄，换了一个总统立刻亲西方，两派是争斗不已。
而2014年就是因为亲西方的总统上台，因此，才使得亲俄的民众不满，搞独立的高独立，搞分裂的搞分裂。
从本质来看，乌克兰的问题都是民族的根本问题，而其体制又解决不了这个问题，所以只能是越来越乱，越来越穷了。
所以，乌克兰就不应该独立，在苏联体制下，强有力的管控，活得肯定滋润很多。
而独立了，没有强有力的政治家，都是一些为了私利的政客，国家不灭亡已经算不错的了。
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明末的西学东渐，利玛窦的传教为什么取得了成功
欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含了新变的可能性。
但与此同时，中国文化对欧洲的影响，则因为此后中国的孱弱而受到忽视，有请南京大学高人冯亚民为大家讲解个中曲折。
1842年，清政府被迫和英国签订《南京条约》，西方人通过，打开了古老中国的大门，从此中国迈入了近代社会。
近代社会的特征是中国向西方“学习”，之所以学习，乃是中国人意识到祖传的政教文明，不足以应对西方文明带来的全方位挑战，说：“此三千余年一大变局也”。
在这种意识的推动下，中国经历了、、辛亥革命、新文化运动等一系列“学习阶段”。
每一个阶段中，中国人都试图将西方的人文理念落实到中国的社会实际，通过西方先进的理念来改造国民性，弥补其固有的缺陷，使中国不仅走出危机，更能重新崛起成为一个强国。
在这种叙事中，西方的形象俨然是一个高高在上的老师，作为学生的中国只有好好学习、乖乖听话的义务，没有反向教导的权力。
这种形象如此，以至于人们遗忘了曾经一段性质完全相反的历史，这段历史便是西方传教士入华到法国大革命之前，西方对中国儒家思想的“学习”过程。
耶稣会教士利玛窦(1552年——1610年) 十七世纪到十八世纪这段时期，西方传教士、来到全然陌生的国度，对这个国家的一切事务都抱有极大的好奇心，以学生的姿态孜孜不倦的学习新知，中国则以一贯天朝上国的态度对待这些学生，教诲他们礼仪之道。
这位老师永远也想不到，有一天学生会以强者的形象将老师的尊严践踏在脚下。
历史的戏剧性或许就在于此，人们以为永恒不破的真理，瞬间就会被斥责为荒诞无稽。
十七世纪以前，西方世界对中国已经有了一定认知，通过路上和海上丝绸之路，有关中国的讯息不断传到西方。
早在古典时代，中国就以“Seres”(赛里斯，丝绸之国)之名闻名西方，二千年前罗马作家老普林尼在其巨著《自然史》中便提到了赛里斯人。
第一次向西方人详细介绍中国的，是意大利旅行家·波罗，但这种介绍从文化交流的角度看，只能是肤浅的交流。
马可·波罗远赴中国的动机，按照他在游记中的说法，只是为了“开阔一下眼界”，他多数时候作为一个“观光客”游走在中国大地，游记中的介绍也仅限于中国各地的风俗人情，这或许同马可·波罗所受到的商人教育有关，他无法领略和理解所到访国家的深层次文明。
同样的，马可·波罗没有动机，也没能力把当时欧洲最先进的神学和哲学知识介绍到中国。
这样的工作只有那些饱读诗书、的人才能完成，耶稣会教士恰恰是这样一群人。
地理大发现后，罗马教廷不断派遣传教士远赴中国，他们的使命是让异教徒皈依天主教信仰，这其中最活跃的是耶稣会。
耶稣会教士精通基督教和古希腊古罗马的传统，他们吸取过去的传教士在中国强行传教的教训，认为只有先了解中国国情，理解中国人的思维特征，才能对症下药，找到最佳传教方式。
这其中，一位非凡人物的领导发挥了巨大作用，此人是马泰奥·里奇，中国人称他为利玛窦。
如果我们想要了解西方在十六、十七世纪对中国印象的主要来源，利玛窦的工作是绕不过的一个话题。
利玛窦在中国生活一段时间后，坚定的主张将尊崇儒家作为传教士团体的传教策略，尊崇儒家在具体方针上主要表现为“易佛补儒”，传教士在传教过程中要有意识的维护儒家排斥。
利玛窦之所提出这一策略，同他对中国的理解不无关系。
利玛窦参与绘制的《坤舆万国全图》 刚来到中国时，利玛窦和传教士团体以为来到的地方和其他异教徒国家一样，只要坚持原来的传教方式，不出几年肯定能感化这里的大众。
在中国的生活却让他们感到了巨大的困惑，这个国家从上到下，有着一套繁密庞大的思想体系规范所有人的行为，这个思想体系就是儒家学说。
当传教士们最初听说时，以为孔子和其他异教徒国家的宗教领袖一样(比如伊斯兰教的默罕默德)，按照这种理解方式，孔子是所有中国人宗教信仰的对象，纪念孔子意味着将他看作神明的化身或代理人，随着利玛窦对儒家的深入了解，他发现孔子的功绩不过是编撰了经典文书供后人学习，这些文书并不提供关于神明的知识，大多是日常生活中的道德准则和仪式规范。
了解到这些后，利玛窦迅速对孔子作了定位：孔子不是宗教领袖，他是一个道德哲学家，与古希腊古罗马的思想家具有同等地位。
在天主教的语境中，道德哲学是指人类运用自然理性，所获取的道德知识，对天主教启示观念而言，道德哲学被视作辅助基督教信仰的工具。
当时的教会对待理性的态度与启蒙运动时截然不同，“理性与信仰的对立”对利玛窦的时代而言是一个未知概念。
把孔子视为道德哲学家，对利玛窦的传教事业带来了很大的帮助，传教士团体从此不再从基督教立场出发，反对儒家的礼仪规范，如此一来，利玛窦博得了很多士大夫的好感，这里面一些人皈依了天主教信仰，最著名的是徐光启。
利玛窦在推崇儒家的同时，严厉批判佛教和道教，在利玛窦看来，佛道不过是一大堆迷信的集合而已，他特别强调中国的无神论(基督教意义上的无神论)是佛道影响产生的恶果。
不难看出，对佛道的批判，体现了利玛窦对儒家和基督教信仰的努力调和。
当时很多儒生否定“上帝”的存在，利玛窦则主张在孔子创立的原始儒家中，是承认上帝的存在的，儒家典籍中的“天”对应于基督教的“上帝”，只是在漫长的岁月和佛道的蛊惑下，儒家才不幸遗忘了上帝的存在。
这里，利玛窦采用了一个中国知识人至今仍然常用的策略——以古贬今，在中国生活期间，利玛窦发现中国人对古老的岁月有着近乎宗教般的虔诚，越古老便越有正当性，通过这种方式，利玛窦在儒家和基督教之间建立了一种联系。
这种策略获得了的成功，在利玛窦的传教过程中，天主教很少被指责是对中国传统的破坏。
十七世纪翻译到西方的中国书籍 当时在中国的传教士团体，直接受罗马天主教会控制，他们会定期向教会汇报在中国的传教情况。
利玛窦去世后，有一批传教士回到欧洲汇报工作，他们继续贯彻利玛窦的方针策略，一面歌颂儒家的形象，一面维护儒家和天主教的相容，希望借此说服教皇接受这种特殊的传教策略。
教廷内部却很快有人对此提出质疑，尽管传教士们一直强调儒家是一套理性道德学说，教廷还是认为儒家祭祀祖先的仪式是一种偶像崇拜，利玛窦提倡的方法被教廷否定了。
与此同时，传教士对儒家的描述在天主教之外的知识人中引发了热烈的讨论，由于他们无法直接接触中国的儒家思想，只能姑且相信利玛窦的描述——中国儒家并非无神论者。
随着传教士把更多的儒家典籍译介到欧洲，天主教以外的知识人有了更多更全面的资料去了解儒家，不仅有先秦经典，他们还知道了宋明理学，这时候他们开始质疑儒家是有神论的观点。
法国哲学家马勒伯朗士在《一位基督教哲学家与一位中国哲学家关于上帝存在和性质的对话录》一书中，对中国的朱子学进行了激烈的批判，拒斥那种认为基督教和儒家相容的观点。
马勒伯朗士这种观点在欧洲知识人中相当有代表性，自由主义鼻祖约翰·洛克也在《人类理解原理》中写道：“遥远的东方有一个国家，主导政务的官员们虽然保持着宗教的外表，但实际内心里都是无神论者”。
利玛窦的苦心调和，此刻宣告了失败。
法国思想家伏尔泰(1694年——1778年) 中国是一个无神论国家，成了欧洲知识界的共识，这一共识却诡异的在十八世纪的启蒙运动中发挥了重要的作用。
启蒙运动哲人伏尔泰对无神论的中国，伏尔泰以反对欧洲教会权威而著称，伏尔泰和后来的启蒙运动哲人不同，并没有从反对教会权威推出反对君主权威的革命性原则，这一原则曾被卡尔·思以简洁的口吻所表述：“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
” 相反，伏尔泰对绝对君主制表现了极大的热情，在伏尔泰那里，绝对君主制意味着世俗权威不受宗教权威的制约，能够最大化的利用理性从事人类事务。
中国是伏尔泰论述这种主张时的绝佳例证，中国有一个至高无上的君主和作为官方学说的儒家，且中国在历史的河流中已经证明了自己的稳定性和强大。
在伏尔泰的带动下，“绝对君主制的中国”这一观念在欧洲马上流行开来，作为推动社会改革的正面形象被欧洲知识人援引。
从利玛窦到伏尔泰，中国在欧洲的形象几经变化，我们能够看出来，这些形象的变化都和当时人在特定时空下的行动理念有莫大关系。
利玛窦为了归化异教徒国家而论证中国儒家是有神论，以同基督教相容;伏尔泰搬出无神论的中国，是为了打击欧洲的宗教权威。
在上述例子中，到底是利玛窦的有神论，还是伏尔泰的无神论更接近历史真相，亦或者根本不存在这样一种历史真相? 随机文章宇宙大爆炸之前是什么样子，是炙热奇点没有时间和空间中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）中国登月被外星人警告，月球上发现外星人基地/被警告不许登月人的长相是前世修来的，前世修善果长相甜美/作恶则长相丑陋进击的巨人九大巨人的能力，始祖巨人可以控制所有无脑巨人（最牛）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
为什么人死后要停尸三天才能下葬呢是怎么回事？扁鹊用事实证明了这个道理
在古代，生产力低下、科学发展缓慢的时期，古人的思维受到束缚，在古代，他们都觉得人死之后，想要能不下地狱，必须要七七四十九天，才能投胎转世，而去世的第七天，也就俗称的头七，这一天古人认为的回魂夜，在头七这天，死者会回家看投胎前最后一眼，所以头七这天，死者家人不能吵架，要大办丧礼等等，这样死者看到后才会离去。
很多人认为古代的头七，是封建迷信的产物，但是，在古代的书籍中记载，扁鹊周游各国，在经过guó虢国的时候，听到虢国的太子上午刚去世，而且虢国太子还很年轻，学医的扁鹊听了大家的讲诉后，心中一喜，笑着对大家说，太子并没有死，就这样扁鹊被接到了皇宫，，扁鹊将太子救活了。
从此扁鹊救死人的事在各国传开了，被称为，妙手回春之人。
从扁鹊救虢国太子的案例中，聪明点的读者都可以得知，其实太子并没有死，因为古代的科学落后、医学水平低下，导致很多病都不能得治，很多人在得病之后发生暂时假死，人们就以为病人已经去世了。
但是神医扁鹊知道病人并没有死去，只是进入假死，为了能够让那些假死的人不被过早下葬，人为致死，所以有了头七，这样即使病人入假死，也能在七天内发现。
如今，古代的头七还在，但是死者只要过了三天就可以入葬了，其实这按照科学依据来改的，因为当今医学发达，进入假死的病人，在三天内检查，就可以判断是否死亡。
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