白马寺的名字是如何来的？仅因为汉明帝夜里这个“怪梦”
因地处洛河之处，又名洛阳。
洛阳有着5000年的文化历史。
是古今中外的王土都城，经贸旅游之重地。
其文化历史悠久，文化保函之广袤，是中国历
【千问解读】
因地处洛河之处，又名洛阳。
洛阳有着5000年的文化历史。
是古今中外的王土都城，经贸旅游之重地。
其文化历史悠久，文化保函之广袤，是中国历史文化中一颗璀璨的。
说起洛阳的美景，除了那的牡丹花以外，还有驰名中外的龙潭山大峡谷，老君山，……而今天我想和大家聊聊的则是一座历史悠久的寺庙：白马寺。
白马寺 白马寺位于洛阳城东，属于郊区。
在东汉永平十一年间创立，有着中国第一古刹之称。
是传入中国后兴建的第一座佛寺，历史要追溯要东汉年间。
传说汉明帝夜里睡觉，梦见一个巨大的金人像从西方飞过来。
在寝宫里飞绕，第二天，汉明帝将这件怪事告诉给了文武百官。
大臣傅毅说：这是西方信奉的神，叫佛，就像陛下所梦到的那样，是吉兆啊。
汉明帝听完高兴，派了大臣出使西域，拜佛求经，这才有了佛教传入中国。
白马寺 而白马寺身为第一所建立的佛寺，自然是收到了皇上的保护。
派遣了中国最得力的工匠，连夜赶工，花费数年，才建造了现在文明的白马寺。
白马寺 白马寺和如今大多寺庙的构造是一样的。
高耸的山门爬上去后，迎面就是白马寺的大门了。
上书三个鎏金厚墨大字：白马寺，显得十分的有威严，刚进了正门，就是佛殿了。
里面供着四大，普贤菩萨，观音菩萨，十八罗汉等,大大小小有百十于佛殿。
每尊佛像前摆上香火供品，皆有高僧。
来到这里的游客不敢高声言语，怕冲撞了神佛。
香客们屏息凝神，嘴里。
祈求家里平安的，或是祈求姻缘的。
祈求完毕，叩首上香，非常虔诚。
白马寺 逛完了佛殿，还有要去的地方就是钟鼓楼了，白马寺的钟鼓楼被称为悠久的洛阳八大景之一。
虽然不是建造，是近代日本人捐助400万元建造而成。
逛完佛寺，天色已晚，看着远方的晚霞。
正思绪翻涌中，突然白马寺传来悠扬的钟声。
是在道别?还是在怀念。
佛家的，看破红尘，在悠扬的钟声里，夜已经来了。
白马寺 如果有时间的话，还不妨逛逛藏经阁，白马寺的藏经阁是非常大的，因为当年正值佛教刚传入，无数的奇经都被安放在白马寺。
虽然现在看到的都是萨被珍藏起来的经书了，当逛逛那里，真的有一种恍如穿越时候的感觉。
你仿佛看到了正午阳光透过窗户撒进藏经阁，无数的僧人安静的看着经书，置身事外于红尘当中。
斩断万千烦恼丝，一笑看尽红尘客。
白马寺 白驹过隙，千年一瞬。
一晃千年已经过去了，从当年的白马驮经书，到现在的飞机运送。
时代变迁的太快了，在这个匆忙的时代中，每个人都应该停下脚步，好好的去看看自己。
好好的想想活着的意义，这样总好过糊涂活一世。
多看看美景，多听听鸟鸣，多感受世界的美好。
白马之寺，不虚此行。
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古人冬天御寒穿什么衣服？选择的种类多种多样
裘是皮衣，毛向外，所以《说文》在“表”字下说：“古者衣裘以毛为表。
”可见，贵族穿裘，在行礼或待客时要罩上裼衣以增加服饰的文采。
这是因为兽毛外露，通体一个颜色，不好看。
例如《周礼·司裘》：“掌为大裘，以共(供)王祀天之服。
”注：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。
”所谓质，即朴实无华。
用以做裘的皮毛多种多样，例如狐、虎、豹、熊、犬、羊、鹿、貂，后来还有狼裘、兔裘等。
其中狐裘和豹裘最为珍贵，为所服，鹿裘、羊裘则最一般。
例如《春秋·分职》：“天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民。
’公曰：‘天寒乎?’宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬(zōu，邹)隅(屋角)有灶，是以不寒。
民则寒矣。
’公曰：‘善!’令罢役。
”《左传·襄公十四年》：“右宰谷从而逃归，卫人将杀之。
辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖。
’乃赦之。
”谷是大夫，逃往，他先跟从逃亡，后来又回到卫国，国内反对献公的一派要杀他，他说当初就不愿意出亡，并以打比方，卫人果然饶了他。
解释道：“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。
”狐裘是珍贵的，只有袖子是羔皮，所以用来比喻过失是局部的。
狐裘的价值也并不一，狐腋下之皮毛最为轻暖，因而是最高级的。
狐腋纯白，所以又称狐白裘。
古书中提到这种裘的地方很多，都反映了服之者的高贵身份。
如《春秋·外篇》：“景公赐晏子狐白之裘，其资千金。
”《·列传》：“(秦昭王)囚孟尝君，谋欲杀之。
孟尝君使人抵昭王幸姬求解。
幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。
’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。
”一裘千金并非夸张，赐给晏子的也是如此昂贵。
《·亲士》：“江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
”就是《将进酒》中说的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，也并不能以“吹牛”视之。
狐、貂、貉所制的裘既然名贵，所以，在古代作品里就拿来做富有的象征。
例如《营州歌》：“营州少年厌原野，(毛乱的样子)猎城下。
”《自京赴奉先县咏怀五百字》：“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
”《三月十七日夜醉作》：“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。
”《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝组袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由(子路的名)也与?’”“衣狐貉”即穿着名贵的狐皮或貉皮的裘。
因为这些皮料又轻又暖，所以又统称轻裘、轻暖。
《论语·公冶长》：“子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
’”《·梁惠王上》：“抑轻暖不足于体与?”《衣箴》：“今人务在奢，严志好美饰。
帛必薄细，衣必轻暖。
” 上面提到的“羔裘”是羊皮衣中的高级品，与一般的羊裘不能并论。
《左传·昭公二十九年》：“[鲁昭公]赐公衍羔裘，使献龙辅(玉名)于齐侯，遂入羔裘，齐侯喜，与之阳谷。
”齐侯因得一件羔裘而把阳谷邑给了公衍，虽不能说这羔裘，但其贵重也很可观了。
《论语·乡党》：“缁衣，羔裘。
”皇侃疏：“是君臣日视朝之服也。
”至于羊裘就不同了。
《淮·齐俗训》：“贫人则夏披葛带索”，“冬则羊裘解札”。
因此衣羊裘常常说明一个人的贫困。
《史记·刘敬列传》：“娄敬(后改)脱挽辂，衣其羊裘，见齐人虞将军曰：‘臣愿见上(指)言便事。
’虞将军欲与之鲜衣，娄敬曰：‘臣衣帛，衣帛见;衣褐，衣褐见，终不敢易衣。
’”娄敬把羊裘跟“褐”(粗麻、毛的编织品，详下)相提并论，而又与“鲜衣”、“帛”相对而言，可见确为贫者所服。
《·传》：“[援]至有牛马羊数千头，谷数万斛……乃尽散以班(颁)昆弟故旧，身衣羊裘皮绔。
”这是说马援自己生活简朴。
羊毛可以做毡，羊裘日久，毛变得板硬也像毡，所以羊裘又称毡裘，多用以表现北方的生活。
《史记·列传》：“君诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地。
”《胡笳十八拍》：“毡裘为裳兮骨肉震惊。
” 鹿裘也是粗劣之裘，大约是因为中原地区鹿较易得而皮又不如狐、羔轻暖的缘故。
《·天瑞》：“游于太山，见荣期行乎郕之野，鹿裘带索(用绳子系腰)。
”《史记·自序》：“夏日葛衣，冬日鹿裘。
”《淮南子·精神训》：“文绣狐白，人之所好也;而尧布衣揜(掩)形，鹿裘御寒”。
《晏子春秋·外篇》：“晏子相(齐)景公，布衣鹿裘以朝。
公曰：‘夫子之家，若此其贫也，是奚(何)衣之恶也?’” 袍、襺(同茧)也是御寒之服。
《说文》：“袍，襺也。
《论语》曰：‘衣敝组袍。
’”“襺，袍衣也。
以絮曰襺，以组为袍。
”《礼记·玉藻》：“纩为茧，组为袍。
”郑注：“衣有著之异名也。
纩谓今之新绵也，组谓今纩及旧絮也。
”《说文》：“组，绋也。
”“绋，乱枲也。
”综合起来看，袍与襺的区别在于絮在衣服里子与面子之间的东西不同，絮新丝绵的叫茧(襺)，絮乱麻和旧丝绵的叫袍。
显然，袍是比较低级的。
《·秦风·无衣》：“岂日无衣，与子同袍。
”这首诗写的是即将走上战场的战士，彼此间相互鼓励。
袍是战士所服。
《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?”组袍而且破，跟狐貉之裘形成了鲜明的对比。
《后汉书·羊续传》载，想让羊续当太尉。
按当时的习惯，羊续应该献上一千万钱，而且对派来取钱的人也要送大笔钱财，但羊续“乃坐使人于单席，举组袍以示之，曰：‘臣之所资，惟斯而已。
’左右白之，帝不悦，以此故不登公位。
”羊续以简朴不贪著称，在这以前他任南阳太守时，即“常敝衣薄食，车马羸败，其资藏惟有布衾、敝袛裯，盐麦数斛而已”。
乱麻和旧绵絮做成的緼袍，正与他的性格和生活状况相符。
《史记·范睢蔡泽列传》载，范睢改名，在秦做相，魏之须贾出使到秦，范睢装成佣人的样子去看他，须贾说：“哉!”“乃取一绨袍以赐之。
”绨是较粗糙的丝织品，这里的袍也是緼袍，对于“为人庸赁”的劳动者来说，已是很好的寒衣了，所以后来范睢在数落了须贾的过错之后说：“公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人意，故释公。
” 茧(襺)则比较高级。
《左传·襄公二十一年》：“方暑，阙地下冰而床焉，重茧衣裘，鲜食而寝。
”这是记述的申叔豫装病的情况。
暑天穿了两件茧，又套上裘，以示身体极为虚弱，但又热得受不了，所以在地上挖坑，放下去冰块，再摆卧具躺在上面。
杜预解茧为棉衣，孔颖达说是新丝绵絮的袍子，都与《说文》、郑注相合。
絮是由茧抽缫而成的，所以把绵絮也叫茧，再进而把絮绵的袍子叫茧，这是很自然的。
段玉裁说：“絮中往往有小茧，故絮得名茧。
”这倒不见得，有小茧的絮是制造得粗糙的或是今之所谓“丝绵头儿”。
古人的丝绵絮，在穿脏了以后要在河面上洗。
《庄子·逍遥游》：“宋人有善为不龟手之药者，世以洴澼絖(纩)为事。
”《经典释文》引李颐说：“洴澼絖者，漂絮于水上。
”洴澼又叫漂。
《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。
”《集解》引韦昭说：“以水击絮为漂。
”这两个例子同时说明，远在先秦和就有人以洗丝絮为业，足见以丝絮做衣、拆洗丝绵衣在当时是很普遍的。
袍有另一种含义。
《广雅.释器》：“袍，长襦也。
”《释名》：“袍，丈夫著，下至跗(脚背)者也。
袍，苞也。
苞内衣也。
妇人以绛作，衣裳上下相连，四起施缘，亦曰袍。
”《礼记.丧大记》：“袍必有表，不褝,衣必有裳，谓之一称。
”(表：指罩衣。
一称：等于一副、一套。
)郑注：“袍，亵衣，必有以表之乃成称也。
”清人任大椿《深衣释例》说：“盖袍为深衣之制，特燕居便服耳，故云亵衣。
若无衣以表之则不成称。
”这样看来，另一种袍类似后来的长袍、大褂，单层，因为是贴身穿的，不便裸露，所以要在外面再加一层衣。
这和现在不宜穿着睡衣衬裤见客是一个道理。
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成吉思汗统一蒙古之战最后的战役做了什么准备是怎么回事？为什么会如何简单的获胜了
下一步就是铁木真一统蒙古了，很简单两步走。
第一步吞并克烈部 克烈部是西部蒙古各部中最靠近铁木真的强大部落。
铁木真在走投无路之际，依靠克烈部王罕的帮助，班朱尼河盟誓后，铁木真重整旗鼓，慢慢壮大起来，但是王罕只是把铁木真当作附庸，而不是把他当作伙伴，在札木合的挑拨下，与铁木真的矛盾日益加深。
他恐怕铁木真日后对自己构成威胁，便想把他除掉。
当铁木真为儿子术赤向王罕之孙女求婚时，王罕伪许婚约，请铁木真赴宴，然后乘机除掉他。
但这一密谋却被铁木真得知，他自然不甘束手就擒，整军与王罕战于合兰真，不敌王罕，铁木真不得不退走，继续扩充力量，失散的部众开始聚集起来，并主动谴使王罕处，离间克烈部联盟。
札木合等打算杀掉王罕，取而代之，王罕却先下手为强，起兵讨伐反对他的人，有的投降了铁木真，札木合投奔乃蛮部的太阳罕去了。
后铁木真又派合撒尔假降王罕。
王罕非常高兴，设宴庆祝，不料铁木真乘其思想麻痹，失去警惕时，神兵天降，发动了突然袭击，占领了王罕的金帐。
王罕仓促应战，王罕败逃，率领残兵逃往乃蛮边界，在鄂尔浑河畔被乃蛮人所杀。
其子桑昆辗转逃到西夏被拒，又逃至库车，最后也被杀死。
克烈部的败亡为铁木真统一全蒙古扫清了最大的障碍。
至此，三分天下他已有其二，统一蒙古已经指日可待了。
第二部消灭乃蛮 太阳汗就是乃建立的国家，也就是历史上所说的乃蛮汗国，在蒙古高原西部地区。
王汗的覆灭，使太阳罕震恐。
他急忙纠集被铁木真击溃的札木合残部及泰赤乌、蔑儿乞等部残余势力，共同进攻铁木真。
铁木真亲自率兵打先锋，令其弟合撒儿指挥中军，斡赤斤掌管后援部队。
铁木真手下的四员猛将、者勒蔑、、率部冲击。
铁木真把乃蛮部的队伍一直逼到纳忽昆前的大本营。
太阳汗见蒙古军势，颇感畏惧，于是向札木合询问各队将领的情况，听后太阳汗更加不敢迎战，只有步步后退。
而札木合见铁木真的军队军容整齐，也不战而逃。
结果蒙古先锋部队把乃蛮军逼到了纳忽昆山前，兀鲁兀惕部和忙兀惕部赶来，两翼包抄，其主力一直冲到乃蛮部的大本营。
到了夜里，乃蛮军企图突围，由于天色漆黑，掉下悬崖摔死的人不计其数。
第二天剩余的队伍纷纷投降。
札木合等带领少数人逃走，太阳罕受伤被擒，不久死去。
大将豁里速别死于战场。
太阳汗王妃古儿别速被铁木真纳为妃妾，大臣塔塔统阿在铁木真手下效力。
太阳汗的儿子古出鲁奔往北乃蛮，依其叔叔不亦鲁黑汗。
铁木真攻灭乃蛮南部太阳罕部，乘胜追击太阳罕子屈出律、札木合、蔑儿乞。
王妃剧照 1206年春铁木真军进入乃蛮北部地区。
古出鲁正猎于豁黑兀孙河上，被擒，乃蛮北部亦亡。
无所依的屈出律和不亦鲁黑汗逃入额尔的失河。
至此，铁木真完成了蒙古草原各部的统一。
铁木真召开贵族官长大会，建立了蒙古汗国，被尊称为，后被尊称。
这就是铁木真的成长履历表，他由一个小部落统领的孩子，在父亲被敌人所害，躲避追杀艰辛成长后，借力打力血刃杀父之敌，进而逐步统一蒙古，最后做成吉思汗。
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