第一次柏林危机的结果如何是怎么回事？第一次柏林危机的过程是什么样的

——《。

传》 中日历史上的第一次纠葛发生李时期，史称，这场战争，大唐一战就打掉日本千年野心。

从此以后，日本败得服服帖帖，派大量遣唐使学习李唐的政治、经济、文化习俗等、一千多年里，对中国俯首称臣，毕恭毕敬。

朝鲜半岛在公元一世纪左右进入时代，分成高句丽(又称高丽)、新罗、百济三个国家。

公元6世纪时，和中国接壤的高句丽因为中国隋唐王朝的入侵，为抗衡中国，高句丽便与、百济、以及与百济关系密切的日本结成同盟，而中国则与受到高句丽、百济威胁的新罗国结盟。

公元660年(唐显庆五年)3月，百济国在高句丽国支持下，大举入侵新罗国，新罗军接连败北，新罗武烈王向中国求救。

唐高宗命左武卫大将军为统帅，率13万唐军东渡讨伐百济。

7月，百济军大败，百济王及百官被俘往长安，百济王朝崩溃。

公元661年，百济僧人道琛联络百济遗臣密谋复国，两次派使者前往日本乞援，并请求放还在日本做人质的百济王子丰璋。

公元662年春，日本天智天皇命阿昙比罗夫率170艘战船，护送百济王子回国。

百济王子归国后，被扶位百济王，组织百济遗民对抗唐军，其间，日本企图在朝鲜半岛扶持亲日政权，向百济政权提供了大量援助。

但，公元663年，刚刚拼凑起来的百济朝廷，因为内部权利划分不均而发生内讧，因百济王子要求，日本派重兵入朝，白江口海战就在这种情况下发生了。

当日本出兵支援百济的消息传到中国后，唐高宗当即派右威卫大将军孙仁师率军增援和百济作战的刘仁轨、刘仁愿军。

9月，唐军会合，刘仁轨决定先攻取“群凶所聚”的百济军巢穴周留城，认为“若克周留，诸城自下”。

于是唐军分为二路：孙仁师、刘仁愿、及新罗将领金法敏率军从陆路前往周留城;刘仁轨则与部将杜爽，及百济降将扶余隆率战船护送粮船，由熊津沿白江(今韩国锦江的入海口附近)而下，从水陆前往周留城，以便水陆同举，攻打周留。

9月27日，日本支援百济的水军先头船只在白江口遭遇刘仁轨军，双方进行交战，日军不利而退。

28日，日军将领和百济国王会商，认为日军有战船400余艘，唐军仅百余艘，过高估计了自己的实力，盲目的认为“我等争先，彼应自退”，于是，未加整顿部署，便“率日本乱伍中军之卒，进打大唐坚阵之军”，双方展开了激烈海战，唐军“左右夹船绕战”，打乱了日军阵形，致使日军“赴水溺死者众，舻舳不得回旋”，最终，日军战船全部被焚毁，一时间“海水尽赤”，数万日军或溺死、或被唐军捕获。

在白江口失败的打击下，百济王逃往高句丽，余部全部归降，百济国彻底灭亡。

白江口海战的胜利，彻底粉碎了日本侵入朝鲜半岛的野心，日本天智天皇深恐唐军进攻本土，自公元664年开始，在国内耗费巨资，修筑了4道防线，此后日本调整对外政策，向臣服，开始以中国为师，谋求自强。

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但由于作为西学传播主体的天主教过分干预政治，在某种程度上导致了“西学东渐”的衰落。

帝以钦天监计算的夏至时刻与实测日影不符，对“西法”的开始动摇 早年的康熙帝对西方科技有着强烈的求知欲，先后向南怀仁、白晋、徐日升等传教士学习过天文学、数学(特别是几何学)、物理学、化学、医药学(如解剖学)等西方科学。

他以一国帝王之尊，大大促进了“西学”的传入，由此也积累了对传教士的好感。

因此当巴黎外方传教会的福建代牧阎当再次挑起“礼仪之争”时，卷入其中的康熙帝一度表现出极大耐心，不愿意中西双方因此而决裂。

但教皇格勒门十一世无视康熙帝的态度，两次发布“禁约”与通谕，禁止中国天主教徒参加祀祖、祭孔、敬天等儒家礼仪。

康熙五十九年十二月，康熙帝在宫中读到传教士所译的教皇“禁约令”全文，极为愤慨，提笔批示：“览此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理……以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。

” 其实早在康熙五十年十月，康熙帝就以钦天监计算的夏至时刻与实测日影不符，指出“此事实有证验，非比书生作文，可以虚词塞责”，对“西法”的深信不疑开始动摇。

此后康熙帝设立蒙养斋，试图实行历算编制“自立”。

他又倡导“西学中源论”，既有维护“天朝上国”尊严的用心，也有因“西法”所编历书多次出现误差的历史背景。

所有这些，都影响到康熙帝晚年在探索西方科技方面的热情。

故当与教皇的冲突明朗化之后，康熙帝指示，所有不守“利玛窦规矩”的传教士一概驱逐，留用的“会技艺”者亦只可“自行修道，不可传教”。

但终康熙一朝，也没有改变招徕西洋科技人才为清廷服务的方针。

与热衷于西方科技的康熙帝相比，帝于西学可说“毫无兴趣” 雍正帝登基不久，便改变了康熙时期的政策。

这一方面由于雍正帝本人信佛，尤其亲近喇嘛教，因而对传教士的“辟佛”言行十分反感，对康熙年间宽容天主教的政策早有不满，声称“你们哄得了父皇，哄不了我”。

另一方面，也掺杂了“储位之争”所带来的政治因素。

康熙帝对于西方科技的兴趣和对传教士的好感，一度影响了多人。

皇太子及其舅父、也是“太子党”核心的，都与传教士关系密切。

到皇太子允礽被废黜之后，葡萄牙传教士穆敬远又直接卷入康熙末年的“储位之争”中。

经过激烈争夺方得上位的雍正帝继位不久，便制造了传教史上有名的“苏努事件”。

随后雍正帝在宣布允禩、允禟“罪状”的同时，又将传教士穆敬远逮捕严讯，并授意杀于谪所。

这当然是出于铲除政敌势力的政治需要。

近代著名思想家梁启超在论述“学术变迁与政治的影响”时，就提及“相传当时耶稣会教徒党于皇太子允礽，喇嘛寺僧党于雍正帝，双方争斗，黑幕重重。

后来雍正帝获胜，耶稣会势力遂一败涂地”。

与热衷于西方科技的康熙帝相比，雍正帝于西学可说“毫无兴趣”，受其影响，“康熙五六十年间所延揽的许多欧洲学者，到雍正帝即位之第一年，忽然驱除净尽”。

因此雍正一朝的科学进步，除钦天监监正、耶稣会士戴进贤编制的《历象考成》日躔、月离表，以及巴多明、雷孝思等传教士在康熙朝大规模测绘基础上绘制的《雍正十排皇舆全图》聊可称道外，其他方面均乏善可陈。

在康熙朝“西学东渐”高潮的映衬下，更显得“黯然失色”。

帝登基后，对雍正朝的严厉政策做了适当调整，试图“宽严相济”。

与康熙帝对西方科技的求学探究不同，乾隆帝允许传教士在内廷供奉，主要是为了满足“奇器淫巧”的个人赏玩。

乾隆帝迷恋西洋技艺的艺术魅力，信用郎世宁、王致诚等传教士，创作了大量西洋宫廷画。

他又令蒋友仁设计和监造大水法，将西洋宫廷建筑与园林艺术引入中国。

但乾隆帝的兴趣点主要在于新奇的欧洲艺术，并不屑于系统的西方科学知识。

乾隆帝登基后尊崇喇嘛教，将其父皇的潜邸雍和宫改为喇嘛庙，在《御制喇嘛说》中大力强调“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小”。

或基于信仰方面的因素，乾隆帝对天主教的“西洋”教义缺乏好感，对宫中作为“御用技师”的传教士也不真正尊重。

综观乾隆一朝，虽仍试图在科学上有所作为，编纂有《历象考成后编》、《仪象考成》等科技成果，《四库全书》中也收入了17名欧洲传教士所著的29部“西学”著作;在实测新疆、西藏等地基础上完成的《乾隆十三排图》，更成为当时世界上最完善的亚洲大陆全图;但此时的整个学界的学风已悄然发生转移，考订、整理中国古籍的“乾嘉学派”逐渐占据主导地位，引入“西学”的广度和深度远不能与康熙时代相提并论。

可见，第一次“西学东渐”浪潮，其实已在中华大地上迅速衰落。

正是在这个意义上，梁启超认为，雍正以后，“中国学界接近欧化的机会从此错过，一搁便搁了二百年”。

其间的因缘际会，颇值得后人深思。

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