他一生三段婚姻，原配的女儿却喜欢第三位妻子
【千问解读】
罗彩云在生下儿子和女儿时，正和叶浅予住在上海，叶浅予在外工作，罗彩云却把孩子交给奶娘，自己成天出去打牌挥霍，对孩子和家庭投入甚少，这也使得叶浅予对罗彩云越来越失望，两人吵架的次数也越来越多…… 而女画家的出现，也彻底导致叶浅予和罗彩云的婚姻走到了尽头，叶浅予爱上了志同道合的梁白波，为此和罗彩云提出了离婚，罗彩云不同意，叶浅予干脆就带着梁白波在外同居了，罗彩云只好带着两个孩子回到老家。
不过，叶浅予后来没有和梁白波在一起，梁白波移情别恋于一个空军将领，和叶浅予分手了，这时候，罗彩云还希望能与叶浅予和好，但叶浅予并不愿意，于是两人离婚了，孩子仍旧跟着罗彩云在老家生活。
1940年，叶浅予邂逅了舞蹈家戴爱莲，她是一位华侨，一开始，两人语言交流起来有些困难，但叶浅予靠着画画和手势拉近了和戴爱莲的距离，从那以后两人来往多了起来，后来就喜欢上了对方，半年之后，叶浅予娶了戴爱莲。
戴爱莲因身体原因不能生育，他们商量之后，经罗彩云同意，把女儿叶明明接到了叶浅予和戴爱莲的家，叶明明那时候刚刚十岁左右，一开始，她很不适应这一切，也对戴爱莲充满敌意，但这些并没有让戴爱莲气馁和沮丧，在她的眼里，叶明明就是一个需要疼爱的孩子，为此，她对她视如己出，无微不至地关心她的衣食住行，每天入睡之前都坚持陪伴在她的身边。
一开始，叶明明对这些都很抗拒，但后来也慢慢体会到了继母带给她的温暖，不再拒绝她的爱，就这样，两人的关系逐渐亲密起来，叶明明曾这样说：“和她相熟之后，我也就把她当做我的亲生母亲了，每次他们有什么活动，总会带我一起去，我们一家三口，和和美美的样子。
”可见，她是从心底里接受了她的这位继母。
叶明明后来从事舞蹈，也和戴爱莲有着很大的关系，她培养了叶明明对舞蹈的兴趣，并送她去舞蹈学校进修，叶明明曾说：“这点爸爸都做不到，爸爸只喜欢和他的朋友们谈论画画的事情。
” 但是，尽管叶明明和戴爱莲感情十分亲密，十年之后，戴爱莲还是因喜欢上另一位舞蹈家和叶浅予分开了，这个美满的重组家庭也就散了…… 后来，叶浅予又娶了王人美，两人因性格不合，感情一直都很疏离，常年处于分居状态，叶明明这时候已经是个懂事的大姑娘了，也很尊敬王人美，不过，她和王人美的感情始终都不及和戴爱莲的。
叶明明曾说：“在父亲的三任妻子中，我和戴爱莲是最能说上话的，从某种意义上说，是她抚养我长大的，并给予了我艺术的熏陶，所以我更愿意叫她妈妈。
” 也正因为这样，在戴爱莲和叶浅予离婚之后，叶明明还一直和她保持着联系，并时常去看她，在她去世之后，也是她帮忙打理的后事。
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战国四公子都养士，他们就不怕被杀吗？
所以在这种情况下就会发生卿大夫，但是像这种事情放到两汉的时候基本上就很难发生了。
在战国时期，各个国家本来都是旧的贵族和君权进行博弈，国家一直在寻求变法，并且都想要巩固军权，只不过基本上都失败了，只有秦国才能够搞出这么一个制度，将变革之法推进，压制旧贵族。
用的都不是的旧贵族。
在战国的时候有4个公子，他们的事迹看上去像是气吞天下，但是到了战国末期的时候，他们这些方法并不那么适用，本来只是为了自己的政治资本。
而他们的结局也不太好，被和一群贵族直接给玩坏了。
本来赵国和秦国就必有一战，结果赵国这一战把自己的国运也给堵上了。
巅峰时期天下的人都知道有个孟尝君的人，但是却不知道有个齐王，后来齐王被挤压走了以后，孟尝君联合组成联军把打残了。
和春申君当初也玩过同样的游戏，对自己的权力地位也是自信满满，结果六国联军直接被秦国给击败，自己也彻底玩完。
只剩下最后一个才算得上是真正的被拖累，因为国君不用导致衰败，其余的三个人可以说对于本国的国运下滑都有自己的责任。
他们并不就真的不想让国运昌盛，只不过君主在和贵族势力缠斗的时候，这已经是战国末期不能不直面的问题了。
而秦国的就是在这种背景下产生的，包括推行郡县制度，废弃度废弃分封制度，虽然秦朝算是一个先天性不良。
最后导致崩溃的国家，但是它的制度在战国时期无疑是最先进的，如果真的让六国的贵族复国成功，也只是循环一次贵族博弈的战国时期而已，而后来再养士大夫已经处于的边缘了，因为国家有完善的选拔制度下，贵族如果和皇子养士大夫，显然就是想和国家争人才的野心，通常只有国家同意的情况下，这些大臣才能够养自己的人，不然你想都别想，直接以谋反罪弄死你。
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吠舍和印度其他种姓有什么不同之处？一般从事什么工作
最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。
首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。
各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。
种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。
在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。
贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。
社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。
而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。
债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。
婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。
但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。
不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。
继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。
依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。
刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。
高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。
比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。
高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。
但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。
商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。
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