他表面文雅实则心狠手辣，是推动三国进展的幕后黑手
阅尽险,聪明最害人。
群雄并起割据中原，武将搏杀血溅三尺，谋臣计歹尸山血海。
可以说谋士对三国时代的影响要比武将大得多，造成的伤亡虽不是亲手
【千问解读】
阅尽险,聪明最害人。
群雄并起割据中原，武将搏杀血溅三尺，谋臣计歹尸山血海。
可以说谋士对三国时代的影响要比武将大得多，造成的伤亡虽不是亲手为之，但是每场兵灾背后都有他们的影子存在。
今天咱们聊的主角可以说是三国中一个很关键的人物，并非诸葛、孟德这样的知名人物，但是就是他一手推动了三国的局势发展。
都说将军百战死，壮士十年归。
而这个人却深谙自保之道，如果说形容一个人给自己准备了多条后路，那么这个人没有给自己准备任何后路，因为他从来不会在人生的选择题上选错。
这就有点恐怖了，对形势的判断和决断令人畏惧，这个人就是毒士。
贾诩毒士这个名号不清楚是什么时候才有的，不知道是哪个朝代的哪个人给了他这样评价。
但是纵观贾诩的生平作为，毒这个字形容他还是可以接受的。
那么贾诩都做了什么歹毒的事呢?那么我们一起走进贾诩的一生，看他如何在乱世之中，推动着三国暗流汹涌。
贾诩少年时和其他知名人士一样，总会有慧眼独具的人说一句阁下骨骼清奇，日后必成大器之类的话，在贾诩小时候，他故乡的知名人士阎忠就感觉他，并且认为他有和那样定国安邦的智慧。
如他所言，三国虽然纷乱，但是贾诩日后小日子过得还真是不要太舒服。
贾诩毒牙初露还是在他少年时期因病辞官归乡。
战争年代自然是不太平的，在返乡的路上遭遇了叛乱的氐人，贾诩和同行数十人被俘。
氐人打算将他们全部坑杀，这时贾诩不疾不徐的向氐人的首领说道：我是段颎(jiǒng)的外孙，可以用我向家里索要赎金。
这里就要说一下这个段颎了，他是当时非常勇猛的一个戍边将领，他与羌人作战百余次，斩杀近四万余人，所以威名远扬。
贾诩自然不是他的外孙，不过是拉大旗扯虎皮罢了。
但是氐人首领听到之后就直接给贾诩跪了，然后和贾诩相互盟誓今天的事就此揭过。
而与贾诩同行的数十人全部被杀，贾诩却能无动于衷与叛军首领推杯换盏，此人内心之冷漠令人害怕。
此后，贾诩在董卓手下做事，董卓被杀之后。
贾诩、李傕、郭汜正好在外讨伐东吴，得到消息之后李傕、郭汜二人很不安，担心清除董卓党羽，就打算就地解散逃亡，这时候贾诩就站出来了，对二人数说，你们放弃军队独自出逃，随便一个地方的就能抓住你们。
不如率领将士们打回长安，这样还有一线生机，若是不成，在逃也不迟。
二人一路向西，路上召集散兵游勇，到达长安已经有十万余众，看到长安守不住，率领属下亲兵逃走。
二人纵容士兵烧杀抢掠，当时城中民众死伤数万，大街小巷堆满尸体。
李傕又杀了、宋翼、王宏和司徒王允及其妻子。
整个皇城腥风血雨，朝野大乱。
可以说这场兵灾全出自贾诩之手。
而他的出发点还是保全自己性命，不过这次代价是数万的无辜人民。
事成之后，李傕二人商议给贾诩封侯，贾诩拒绝，让其任尚书仆射(百官之首)，贾诩拒绝。
最后只肯当一个尚书，这样的人可以说真的是极为睿智，没有任何贪欲，知道什么是不能碰的，所以后世说起这场极为惨烈的伤亡都只说是李傕、郭汜之祸。
贾诩这样无欲无求的做法也是让李傕、郭汜极为忌惮，所以后来贾诩在招来杀身之祸前辞去官职为母守孝。
在这之后贾诩投奔了段煨，又因为看出了段煨对他的猜忌转投，得到了张绣的礼待。
我们不得不佩服贾诩对于危险的敏锐触觉，总是能在危险来临之前作出对自身最为有利的选择。
之后与。
袁绍多次派遣使者劝说张绣投降，张绣颇为意动。
然后呢?被贾诩阻止了，正如曹操对袁绍的评价，干大事惜身，见小利忘命，贾诩同样不看好袁绍，劝说张绣归顺了曹操。
可以说贾诩一生在决策上没有判断错误，而且总是隐藏在幕后，不贪慕名利，因此也没有背上骂名。
之后再曹魏更是在劝说曹操放弃南下，休养生息，曹操没有采纳，赤壁大败。
之后又支持即位，可以说在曹魏阵营，贾诩混的是风生水起的。
晚年位列三公，。
难怪陈寿《》里把他和 (yù)、并列而谈。
贾诩可以说一直隐藏在三国的刀光剑影背后，操控了三国大局的走向，历史好多重要的事件都有它的身影，同时也造成了很大的伤亡，谋士的一句话决定了数万人的生死命运。
难怪裴松之注《三国志》中说：“当是时，元恶既枭，天地始开，致使厉阶重结，大梗殷流，邦国遘殄悴之哀，黎民婴周馀之酷，岂不由贾诩片言乎?诩之罪也，一何大哉!自古兆乱，未有如此之甚。
”这就是我们一直说的聪明人做的坏事危害更广，造成的后果严重。
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战国四公子都养士，他们就不怕被杀吗？
所以在这种情况下就会发生卿大夫，但是像这种事情放到两汉的时候基本上就很难发生了。
在战国时期，各个国家本来都是旧的贵族和君权进行博弈，国家一直在寻求变法，并且都想要巩固军权，只不过基本上都失败了，只有秦国才能够搞出这么一个制度，将变革之法推进，压制旧贵族。
用的都不是的旧贵族。
在战国的时候有4个公子，他们的事迹看上去像是气吞天下，但是到了战国末期的时候，他们这些方法并不那么适用，本来只是为了自己的政治资本。
而他们的结局也不太好，被和一群贵族直接给玩坏了。
本来赵国和秦国就必有一战，结果赵国这一战把自己的国运也给堵上了。
巅峰时期天下的人都知道有个孟尝君的人，但是却不知道有个齐王，后来齐王被挤压走了以后，孟尝君联合组成联军把打残了。
和春申君当初也玩过同样的游戏，对自己的权力地位也是自信满满，结果六国联军直接被秦国给击败，自己也彻底玩完。
只剩下最后一个才算得上是真正的被拖累，因为国君不用导致衰败，其余的三个人可以说对于本国的国运下滑都有自己的责任。
他们并不就真的不想让国运昌盛，只不过君主在和贵族势力缠斗的时候，这已经是战国末期不能不直面的问题了。
而秦国的就是在这种背景下产生的，包括推行郡县制度，废弃度废弃分封制度，虽然秦朝算是一个先天性不良。
最后导致崩溃的国家，但是它的制度在战国时期无疑是最先进的，如果真的让六国的贵族复国成功，也只是循环一次贵族博弈的战国时期而已，而后来再养士大夫已经处于的边缘了，因为国家有完善的选拔制度下，贵族如果和皇子养士大夫，显然就是想和国家争人才的野心，通常只有国家同意的情况下，这些大臣才能够养自己的人，不然你想都别想，直接以谋反罪弄死你。
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吠舍和印度其他种姓有什么不同之处？一般从事什么工作
最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。
首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。
各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。
种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。
在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。
贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。
社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。
而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。
债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。
婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。
但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。
不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。
继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。
依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。
刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。
高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。
比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。
高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。
但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。
商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。
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