他和孔子、孟子、朱熹齐名儒家四大圣人，到底有多伟大？
王阳明到底有多厉害?为什么大多国人不知道他以及他的思想? 我们先来
【千问解读】
王阳明到底有多厉害?为什么大多国人不知道他以及他的思想? 我们先来看一个事例：在以功封伯爵的文臣有三人，以学问从祀孔庙的学者有四人，而王阳明竟然独占其二!王阳明之英才绝世，可。
王阳明学术思想是超越时代的，不以孔子之是非为是非，更不以朱子之是非为是非，独求天下之公道! 有人说：中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半：孔子、王阳明，加半个。
我们先简单看一下王阳明的生平介绍： 王阳明12岁的时候，一天在课堂上他问塾师：“天下何事为第一等事?”塾师说，像你父亲那样高中状元，就是人间的第一等事啊。
王阳明不同意，说读书做圣人才是第一等事。
王阳明经历过两次考试的失败后，28岁终于高中进士，进入官场。
王阳明34岁那年，孝宗驾崩，武宗即位，他的贴身宦官掌权，大肆。
王阳明也被下了诏狱，被打得奄奄一息，后被发配到贵州龙场做驿丞。
彼时的龙场是荒蛮之地，毒虫横行，瘴疠肆虐。
在这种极端恶劣的环境里，人随时都有可能丧命，绝境中王阳明自问：圣人处此，更有何道?就这样一天天在与世隔绝的山洞里自我拷问，一日突然大悟，这就是龙场悟道。
悟得至理后的王阳明彻底放下心来。
君子素其位而行，居安以俟命。
他开始行动起来，在龙冈盖了几处小房子，甚至还建了龙冈书院，对当地进行教化。
慢慢地，竟然引起了当地政府的注意。
一些本省的大人物开始和他交往，甚至请王阳明去贵阳文明书院讲学。
知行合一的理念也从这里被传扬出去。
谁也没承想，王阳明的一生就此悄悄拉开了帷幕。
刘瑾终于倒台，王阳明被重新用。
先是到吉安府庐陵任知县，后来又几经调任。
期间王阳明与弟子讲学，提出“心即理”的命题。
45岁时王阳明意外获得升迁，巡抚南、赣、汀、漳等处，大概在今天的江西、福建、广东、湖南四省交界处。
这里山峦叠嶂，巨寇横行。
剿匪是他的重要工作。
王阳明用一年时间彻底平定了盘踞南赣数十年之久的匪患。
1519年6月14日，宁王在南昌造反。
王阳明临时招募兵马，于7月13日兴兵讨伐朱宸濠，20日攻克南昌，23日于鄱阳湖大败朱宸濠并将其活捉。
前后只用了十天左右的时间。
这段时期他提出了“致良知”学说，后来又提出了“四句教”。
1527年，被闲置多年的王阳明突然收到任命，去广西平定思恩、田州的叛乱。
王阳明将其军事才能发挥到炉火纯青的地步，不战而屈人之兵。
没动一兵一卒，招降了叛贼。
此为神武不杀。
本欲返乡的王阳明发现了断藤峡、八寨的匪患(时称'瑶贼')，决意清剿之。
以八千兵力(实际出动三千人)，斩首三千余众，在不到三个月的时间里，彻底剿灭了两处的匪患。
此战将王阳明的军事天才展露无遗。
遗憾的是，这时王阳明已经病得很厉害了。
1529年1月9日，王阳明行至南安青田，将弟子周积招至身边，许久睁开眼睛，说了一句：“吾去矣”。
周积含泪问老师有何遗言，王阳明淡淡答道：“此心光明，亦复何言?”一代宗师溘然长逝，享年五十七岁。
相比在时的兴盛，阳明学说的传承在显得沉寂，以至于到现代了解王阳明思想的人越来越少，与此形成鲜明对比的是，阳明学说在明代传播到日本、朝鲜，却释放出巨大能量。
尤其在日本，阳明学说受到极大欢迎。
日本学者通过典籍研究，充分地吸收了阳明学说的精华，消化发展而为己用。
在日俄战争中，在双方力量相差悬殊的情况下，打赢这场战争的，身上永远挂有一块牌子，只写着7个大字：一生俯首拜阳明。
为什么我们今天还要读王阳明? 王阳明的“心即理”，要我们明白，我心即是天理，天理就在我心，要有独立精神，不要迷信权威。
王阳明的“人人都有良知”告诉我们，人人都可以成圣作贤，要有自尊，人人都是平等的。
王阳明的“要以良知指引生活，不要违背良知，当死不当死”告诉我们：人必须要有一种大无畏的精神。
最后，他的“知行合一”给我们提供了一个为人处世、修心炼心的模板：只要我们一直知行合一，就能到达内心强大的境地。
归根结底，人生在世，所遇到的一切事情、一切竞争，都是心的竞争，心的战斗。
只有拥有一颗强大的内心，才能战胜一切。
而拥有强大内心的关键就是恢复良知，在良知的指引下去为人处世。
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吠舍和印度其他种姓有什么不同之处？一般从事什么工作
最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。
首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。
各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。
种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。
在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。
贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。
社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。
而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。
债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。
婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。
但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。
不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。
继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。
依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。
刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。
高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。
比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。
高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。
但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。
商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。
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婆罗门：印度最高级种姓，婆罗门教和印度教的祭司
“婆罗门”源于“波拉乎曼”(即梵)，原意是“祈祷”或“增大的东西”。
祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。
其实婆罗门教到中国后，隋以前并非。
来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。
虽然这些往往是和的文化影响混淆在一起，但还是能够分得清的。
如石窟或寺庙中的多首多臂像都是源于婆罗门教，虽然后来是以佛教的名义出现，至于我们在《·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了。
在几百年后的《·艺文志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。
即使从宗教的角度讲，婆罗门教在中国笼罩了佛教，但由此也在某种程度上改变了佛教本身，至少对密宗在中土的流播起了很大的作用。
至于这种佛教与婆罗门教之间的相通成了佛教后来在其本土被吸收的一个重要原因，虽然不在本文所讨论的范围，但足以说明婆罗门教在宗教信仰中的潜影响。
因此婆罗门教在中国的存在是能够和摩尼教、袄教等相比较的，而不应该被我们所漠视。
在印度传入中国的宗教中，以佛教为独盛，中国古人的脑袋中，几乎将佛教当了印度文化的别名，凡从印度传来的东西，常常委之于佛教。
对于印度成分的东西皆被笼统地看成佛教的术语和思想，然而这是不正确的。
婆罗门传入中国的时间更在佛教之前，为佛教的雏形。
东汉永平年间佛教传入中国。
伴随着许多佛门高僧相继来中国布道，一些婆罗门教士来到中国。
据《高僧传》载，有名可考的具备婆罗门身份的高僧就有如下几人： “佛陁耶舍，此云觉明，罽宾人，婆罗门种，世事外道。
” “求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学故，出号摩诃衍，本婆罗门种。
幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。
后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。
其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师范，即投簪落发，专精志学，及受具戒，博通三藏。
……元嘉十二年至广州。
” “元有南天竺波罗奈城婆罗门昙氏，名般若流支，魏言智希，从元象元年至兴和末，于邺城译正法、念圣、善住、廻诤、唯识等经论，凡一十四部八十五卷。
” 以上列举的3人，原先皆是婆罗门，后改奉佛法。
因为《高僧传》所记皆是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。
那么，汉唐之际，有没有纯粹的婆罗门教士来到中土呢?回答是肯定的。
我们在《全唐诗》里找到一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。
如今白首乡心尽，万里归程在梦中。
”诗人跟远道而来的婆罗门教士有应酬交往。
唐代诗人刘禹锡患眼疾，大概是白内障，经婆罗门教士用金蓖术治好，故有赠婆罗门僧诗一首传世。
其诗曰：“三秋伤望远，终日泣途穷。
两目今先暗，中年似老翁。
看朱渐成碧，羞日不禁风。
师有金蓖术，如何为发朦?” 婆罗门的医术，当时处于世界领先的地位，并介绍到中国。
《隋书》经籍志载有《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，便是最好的佐证。
由此推断，先后来到中国的婆罗门教士决非一人二人。
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