花木兰的丈夫：赵俊生的生平事迹简介

造成这种差别的原因，可从文化取向、建筑目的、建筑理念上来分析中国古代建筑何以形成木结构的主流。

建筑目的 西方古代与中世纪的主流建筑，是为彼岸的神灵建造的。

神灵或上帝是至上的存在，为神与上帝的建筑，要永恒、宏伟，具有威慑人的力量。

西方人往往会花上上百年的时间，去建造一座大教堂，因为它是彼岸的，而不是现世的，建造者也就并不期待在很短的时间内建造成功。

而中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，政府衙署与各种不同等级的住宅，这是中国建筑的主流部分。

古人所谓“宫室之制，本以便生人”(引自《北史》)，说的就是这个意思。

中国也有宗教建筑，如佛寺、道观、祠庙等。

但中国人对待佛寺、道观的态度，同对待凡人的住宅一样，主要是为了给神佛的偶像遮风避雨，并不求建筑及雕塑的久远，所以，越是地位显、香火盛的寺庙，改建就越频繁，就如同要常常给凡世的人重新翻盖新屋一样。

因而，追求永恒与久远的西方建筑，采用了石结构;而不求永恒与久远，着眼现世的中国建筑，采用了木结构。

文化取向 西方人对石头有着特殊的爱好。

古代希腊神话中，遭遇大洪水的人类，是通过石头再造出来的，石头是创造人类的物质，因而，用石头建造最重要的建筑，也是合情合理的。

中世纪的学徒之人，被看作是未经雕琢的石头，而学成有为之人，被看作是柱石之材，因此可以推测，在西方人的文化象征谱系中，石头处于较高的层位，如西方神庙与教堂中的圣坛，都是用石头雕琢的。

中国的情况就不一样，古代中国人讲求阴阳五行。

五行中的五种物质金、木、水、火、土，对应五个方位(西、东、北、南、中)。

其中，土代表中央，代表负载万物、养育万物的大地，因此，土德就具有了很高的地位，象征中央的明清北京三大殿，就是建立在一个“土”字形的三重汉白玉台基上，代表国家的社稷坛，也是用“五色土”来象征的。

五行中的木，代表的是春天，是东方，是象征生命与生长的力量。

此外，五行中的金，象征西方，也象征武力与刑杀，所以，凡是与武有关的建筑，如故宫的武英殿、北京内城的宣武门，都在城市或宫殿中轴线的西侧。

而五行中的水，象征北方，北京故宫中轴线北端的钦安殿，是供奉水神玄武大帝的，也具有厌火的象征，此外，建筑物内部用的藻井装饰，建筑屋脊上用的鸱吻装饰，都具有与水相关联的厌火性象征功能。

显然，五行中所代表的中国人最崇尚的五种材料中，只有土与木是最适合建造为人居住的房屋的，因此，中国古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(台基)承载，由木(柱子、梁架)环绕的空间中的。

建筑理念 古代罗马建筑师，早在2000年以前，就提出了“坚固、实用、美观”的建筑三原则。

建筑首先要坚固，坚固与久远是联系在一起的，欲求坚固与久远，石头是最恰当的建筑材料。

另外，西方人关注建筑的外在的美，即建筑应该给人以愉悦的感觉。

因而，十分重视建筑的外部造型，但在西方文化中，对于建筑之内部空间上的品质，却讨论的不多。

无论建筑多么巨大，室内多么阴沉，只要坚固耐用，只要外观愉目，就是好的。

中国人则不同，古代中国人既不求建筑坚固久远，也不简单地将建筑外形的美观作为一个目标。

中国人更多地追求是空间的适宜与阴阳的和合。

所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，显然，与西方人将关注的重点放在建筑实体的坚固与美观相反，中国人更关注空间的背负与怀抱，及阴阳的和谐。

古代中国人的基本空间理想，就是居处于一个负阴抱阳、阴阳和合的空间之中。

也就是说，中国人的房子，不是为了看的，而是为了栖息其中的。

居处的最佳境界，就是阴阳和合，这从北京明清故宫的建筑名称上就可以看出来，如前三殿太和、中和、保和，如后三宫乾清、交泰、坤宁，如，其名称意义都象征着阴阳和合。

中国古代风水术，也是围绕阴阳和合而做文章的。

为了保证阴阳和合，建筑的规模就不能太大，建筑的高度也不需要太高。

既然不需要过高，过大，则用木结构建造的单层或二层，规模适度的厅堂殿阁，就是最好的建筑选择。

同样是为了阴阳和合，在性能上最表现阴阳适中的“土木”就是最好的建筑材料。

中国建筑以其灵活便利的木框架结构，更易于创造灵活多变的空间;用可以再生，且不会造成污染的木材作为主要建筑材料，更具有环境的可持续性;建筑物的两山与北面是厚重的墙，而面临庭院的正面是轻盈的门窗格栅，房屋的进深十分适中，这样的格局，既阻挡了西北风的侵袭，也接纳了充足的阳光与空气，还用坡屋顶防止了夏日的暴晒，其中充分体现了古代中国人的理性与智慧。

中国人在建筑中使用石质材料的历史并不比欧洲人晚，原始时代的巨石建筑遗存就是一个例子。

的石造墓穴与墓祠，以及陵墓前的石阙，至今还有遗存。

汉代人已经掌握了拱券与穹隆技术并应用于墓穴建筑中，隋代建造的赵州大石桥，其跨度与造型都在世界上遥遥领先。

用石头建造城墙的历史就更长了，以“石头城”而闻名于世的南京城，至迟在时期就已经有了石头城墙。

中国历史上的石造佛塔，更以技术的精美与技艺的高超而令世人瞩目。

其实，看一看中国建筑中雕刻精美的石制台基、栏版、高高矗立的华表石柱、陵墓前巨大的赑屃石碑，汉白玉石桥，就知道中国人在石造与石雕技术上，并不亚于同时期的任何其他国家。

中国人既有石料来源，也有石造技术基础，但却并不用在为人所用的房屋上，而仅用在死者的坟墓、陵寝，或军事设施及一些礼仪性、装饰性的构筑物上。

古代中国人对待石结构建筑的态度是，非不能也，是不为也。

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洺水县人李去惑占据城池降唐。

李世民派彭公王君廓率1500名，与其共同守城。

二月，刘黑闼还攻洺水城，十一日，至列人(今河北肥乡东北)时，被唐将秦叔宝击退。

十七日，李世民收复邢州(治龙冈，今河北邢台市)。

二十四日，李艺率军夺回定(治安喜，今河北定县)、栾(治今河北省邢台市隆尧东)、廉(治今河北藁城)、赵(治平棘，今河北赵县)四州，抓获刘黑闼尚书刘希道，与李世民军会合于洺州。

当时刘黑闼急攻洺水城，该城四面环水，水宽50余步，深三、四丈，刘黑闼在城东北修建两甬道准备攻城。

李世民三次引兵增援，都因刘黑闼军顽强阻击不能进。

眼看甬道即将修成，洺水城危在旦夕，李世民遂登上城南高坟，用旗语令王君廓突围，同时命勇将行军总管罗士信率200士卒进城，代其坚守城池。

刘黑闼军在甬道修成后，连续8昼夜，猛攻洺水城，恰逢大雪，唐军无法增援，洺水城于二十五日陷落，罗士信被杀。

二十九日，李世民率军夺回洺水城。

武德五年三月，李世民和李艺在洺水以南扎营，并分兵驻洺水以北。

刘黑闼多次挑战，李世民均坚壁不战，以挫其锋，同时另遣奇兵断其粮道，冀(治信都，今河北冀县)、贝(治清河，今河北省邢台市清河西北)、沧(治清池，今河北沧州东南)、瀛(治河间，今属河北)等州的水陆运粮舟、车，皆被唐军沉焚。

双方相持60余日，李世民料刘黑闼粮草已尽，必来决战，于是命人在洺水上游(今邢台市沙河市秦王湖一带)筑堰截断河水。

三月二十六日，刘黑闼果然率2万步骑兵南渡洺水，逼近唐营列阵。

李世民先遣轻骑出战，继而亲率精骑击破刘黑闼马军，乘胜以马践踏其步兵。

刘黑闼率军拚死抵抗，战斗从中午持续到黄昏。

这时，守吏决堰，河水疾速冲下，水深丈余，刘黑闼军大溃，万余人被杀，数千人淹死，刘黑闼和范愿率200(一说200余人，一说千余人)骑逃入。

点评 此役，是中国战争史上后发制人、疲敌制胜的典型战例。

李世民以闭垒不战，用奇兵断敌粮道，待其粮尽气衰，精骑出击，并决洺水助战，大败刘黑闼军，尽复沦陷州县。

此战与《演义》所载之战颇相类似。

史料 三月，太宗阻洺水列营以逼之，分遣奇兵，断其粮道。

黑闼又数挑战，太宗坚壁不应，以挫其锋。

黑闼城中粮尽，太宗度其必来决战，预拥洺水上流，谓守堤吏曰：“我击贼之日，候贼半度而决堰。

”黑闼果率步骑二万渡洺水而阵，与官军大战，贼众大溃，水又大至，黑闼众不得渡，斩首万余级，溺死者数千人。

黑闼与范愿等以千余人奔于突厥，山东悉定。

太宗遂引军于河南以讨。

——《》 二月，秦王破之于列人，取洺水，使总管罗士信守之。

黑闼攻陷洺水，士信死。

王阻水为连营，分奇兵绝其馈路。

黑闼数挑战，坚壁不为动。

三月，贼粮尽，王度必决战，豫壅洺水上流，敕吏曰：“须贼度，亟决之。

”黑闼果率骑二万绝水阵，与王师大战，众溃，水暴至，贼众不得还，斩首万余级，溺死数千，黑闼与范愿等以残骑奔突厥。

山东平，秦王还。

——《》 世民度黑闼粮尽，必来决。

乃使人堰洺水上流，谓守吏曰：“待我与贼敌，乃决之。

”丁未，黑闼帅(率)步骑二万南渡洺水，压唐营而陈(阵)，世民自将精骑击其骑兵，破之，乘胜蹂其步兵。

黑闼率众殊死战。

自午至昏，战数合，黑闼势不能支。

王小胡谓黑闼曰，“智力尽矣，宜早亡去。

”遂与黑闼先遁，余众不知，尤格战。

守吏决堰，洺水大至，深丈余。

黑闼众大溃，斩首万余级，溺死数千人，黑闼与范原等二百骑奔突厥，山东悉平。

——《》 【对唐史的后继影响与骨牌效应】： 山东洺水之战以罗士信之死为分界线，前期李世民趋向于积极防守，而后期趋向于积极进攻。

罗士信在瓦岗寨时，曾受裴仁基厚待。

李密战败后，裴仁基跟随。

罗士信投唐，效力于镇守长春宫的李世民麾下。

裴仁基曾密谋拥立越王，杀王世充，事不机密，被王世充所杀，全家就戮。

洛阳城破后，罗士信找到裴仁基的遗骨，葬之于北邙山，并说，我死后也要葬在这里。

罗士信守洺水，洺水城破为刘黑闼所杀，李世民重金赎回其尸，就将他葬在了裴仁基的墓旁。

(事见《旧唐书》与《新唐书》的忠义传-罗士信) 裴仁基有一个儿子，却在这场变故中幸免，他正好是出生在裴仁基全家被杀的那一年。

贞观年间，这个孩子以功臣之后入仕学，高宗时为李唐王朝平定西亚立下了赫赫之功。

裴仁基于李唐何功之有，若无熟悉的亲友，在裴仁基死后他又如何证明自己是裴仁基的遗腹子?几乎可以确定，此子是裴仁基死后罗士信收养，罗士信死后，李世民纪念其功而加以照顾。

这个孩子叫。

刘黑闼有一个得力部将高雅贤，高雅贤有一个义子，是个勇武有力的青年。

李世民洺水之战，刘黑闼北投，高雅贤战死，之后李世民在山东地区肃清的力度是很大的，但是这个青年却没有任何事情，回家种地去了。

贞观元年，据说他被人说动，又投入了地方府兵。

贞观三年，以匡道府折冲随北伐，当先攻入了突厥王庭，李世民授以左武卫中郎将。

此后灭百济，踏平，成为唐初一代名将。

这个青年叫。

苏定方是高宗朝的名将，而裴行俭又师承于苏定方，再加后来李世民在辽东战场万人之间一眼看中的，从地方提拔起来的，构成了高宗朝的将星云集，都出自李世民的洺水之战，历史的因果有时。

遗迹 李世民与刘黑闼的洺水之战，不仅载之于《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等历史典籍，而且在永年县、沙河县等地留下了许多历史遗迹。

如《新唐书》记载：“(永年县)狗山有太宗故垒，讨刘黑闼于此”。

清《重修一统志》和《畿辅通志》关于永年县狗山也都有“武德五年，太宗亲讨刘黑闼，于此立营”的记载。

清《畿辅通志》关于顺德府沙河县大仓门山也有记载：“大仓门山，在县西一百二十里，亦名仓口，唐时尝置仓于此，以通馈饷，故名”。

《畿辅通志》在关于大仓门山的记载中甚至还引用《大清一统志》进一步明确：“唐太宗为秦王时，击刘黑闼于河北，置仓于此，以通馈饷，故有仓门之名”。

另外，史书曾载：秦王世民与刘黑闼相持六十馀日。

黑闼潜师袭李世勣营，世民引兵掩其后以救之，为黑闼所围。

尉迟敬德帅壮士犯围而入，世民与略阳公道宗乘之得出。

这段记载说明李世民在洺水之战中曾经被刘黑闼包围过，是尉迟敬德帅壮士犯围而入解救了李世民，但却没有明确李世民被围及尉迟敬德救驾的具体地点。

而根据邢台市沙河县民间传说，当年李世民被围及尉迟敬德救驾的事就发生在今天邢台市沙河县的九家村，九家村原来就叫作救驾村。

对此，清《顺德府志》沙河县部分也有记载：救驾，即今九家村，相传尉迟敬德救秦王于此。

狗山太宗故垒、仓门唐仓遗址、敬德救驾之村，这些都是洺水之战留下来的历史遗迹。

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