岩崎弥太郎是如何创建三菱集团的？创建的真相是什么
岩崎弥太郎七代以前的祖先，经过多年，买下乡士(乡居的武士)的地位，使得岩崎家
【千问解读】
岩崎弥太郎七代以前的祖先，经过多年，买下乡士(乡居的武士)的地位，使得岩崎家脱离了平民之籍，但后来却家道中落，弥太郎的祖 父因为贫困不得不把乡土地位卖掉。
岩崎家从此便被排斥于正规武士之外， 成为地下浪人，不再有武士家族的荣耀了。
岩崎家由于当时严格的等级制度， 备受歧视和冷遇。
这些屈辱、痛苦的下层生活的经历，使得小弥太郎胸中充满愤慈，培养了他不屈不挠的性格。
弥太郎的母亲美轮是一位乡村医生的女儿。
她待人宽厚仁慈，且非常勤 劳。
她为小弥太郎的成长倾注了大量心血。
她先送小弥太郎到自己的娘家， 让他跟随弥太郎的姥姥学识字和书法。
后来，她又与丈夫商量，让小弥太郎拜本地最有名的私塾先生为师。
1848年，小弥太郎被送到他姨夫阳明学者冈本宁浦家。
冈本宁浦在家乡开办私塾，弥太郎也就成为他的门徒。
经过一段时间的接触，冈本逐渐了解到弥太郎虽调皮却是很有前途的孩子，他求知欲旺盛，在诗文方面十分有天赋。
因此，冈本一度曾想收弥太郎做养子，可弥太郎的父母没有答应。
那时候，冈本宁浦以前的学生奥宫造斋也做了弥太郎的老师。
1854年，冈本因病去世了。
奥宫觉得在闭塞的家乡难以有所发展，准备到江户去寻找新的生活。
听到奥宫老师去江户的消息，弥太郎激动不已。
对于一直在井口村长大的弥太郎来说，江户犹如天上的星星一般遥不可及。
但是，弥太郎的心中却涌上无法抑制的渴望。
他到三里远的布师田村去拜访奥宫老师，央求他带自己到江户求学。
奥宫老师拗不过他，又念他是先师冈本宁浦所器重的学生，就答应了弥太郎的恳求。
弥太郎跟随老师到江户后，拜江户“昌平堂”的名师艮斋为师，才学大有长进。
1855年10月2日，江户发生大地震。
“昌平堂”的学生部争先恐后避难去了，只有弥太郎不顾危险，坚持在学堂附近照顾艮斋老师一位生病的亲戚。
艮斋老师因此非常感激他，认为他是个很重情义的年轻人。
也就在这个时候，弥太郎得到父亲弥次郎遭人陷害的消息。
他救父亲不成，自己也身陷囹圄，结果在牢狱中呆了近一年，1857年正月才获得自由。
弥太郎出狱后，他的姓(当时只有士族才)与刀都被剥夺，同时还受到活动范围受限制的处分。
弥太郎被迫过起了隐居的生活。
这时，他深切体会到了社会的不公道，改变黑暗现实的愿望也越发强烈。
他静下心来读了好些书，见识大长，精神境界也提高了一层。
一天，他与弟弟弥之助在安芝河钓鱼。
看着滔滔的河水，他说：“这河面真宽阔啊!”弟弟弥之助说：“洪水涨时，如果没有宽阔的河面，就会产生严重的后果。
”弥太郎此时突发奇想：要是能在河岸筑堤，拦河造田，那不是一举两得的美事吗?当时，他在朋友的帮助下，已重新获得了曾被祖父卖掉的乡士身份，因而，当他以最快的速度向本藩的郡公所提出拦河造田的申请方案时，很快就被批准了。
1864年，拦河造田大功告成。
当年，他的粮、棉都获得了丰收。
从此，河边几百公亩的田产给弥太郎带来了丰厚的收入，甚至给他带来仕途好运：弥太郎因造田有功，被任命为高知城奉行所的下级官员。
后来，因政局变动，后藤象二郎控制了高知政权。
1866年，后藤创立”开成馆”作为藩的直营商馆，弥太郎被任命为开成馆货殖局的下级官员。
开成馆的业务就是将藩内的产物(纸、樟脑、砂糖、茶、柴鱼等)贩卖到别藩。
所得款项作为藩的资金，其目的在于购买武器。
然而，开成馆并没有得到好评，有人戏称它是“愚人馆”，做的是“傀儡生意”。
的确，官办的机构总是作风拖沓，效率很低，开销又大，弥太郎实在无法忍受这种气氛，在1866年3月就辞职了。
这中间的1865年，弥太郎的长子岩崎久弥出生。
家中增添人口，全家人都很高兴。
弥太郎辞职不久，“开成馆”分馆“土佐商会”与外国商会产生纠纷。
后藤处理不当，背了一屁股债。
这样下去，不仅“开成馆”会倒闭，连土佐藩的财政也岌岌可危。
后藤开始找寻能够替他收拾善后的人。
大家一致认为除岩崎弥太郎外，无他人可胜任。
从此，弥太郎重新受到后藤的器重。
不久，后藤任命弥太郎为长崎“土佐商会”的负责人。
1867年底，岩崎弥太郎因为工作成绩显著，被提升为新留守居组。
第二年，日本国内局势发生了很大变化。
当时，主张改革的大久保利通等领导了倒幕运动。
在伏见鸟羽之战中，德川方面完全崩溃。
在战乱中，长崎发生大火，长崎士佐商会被烧毁。
1868年9月8日，新政府改年号为明治，史称政府。
这时后藤已升任为新政府的参议。
1869年1月，因长崎土佐商会已被封闭，弥太郎由长崎调至土佐藩开成馆大阪商会，7月被任命为开成馆代理干事。
1870年，土佐藩基于财务困难，决定缩小“大阪商会”。
也正是这一年， 明治维新政府认为藩营事业会压迫民间企业，决定大举废止藩营事业。
弥太郎在这一年9月来到东京，与后藤等商谈，决定9月底“大贩商会”脱藩自立，以“土佐开成商社”民间商社的名义继续营运。
但是新商会在正式开张 时，商号却不叫“土佐开成商社”，而称“九十九商会”，这个商号取名于土佐九十九湾。
弥太郎虽然表面上没有参与九十九商会，可却是实际上的负责人。
他获得了商会里的红叶、夕颜、鹤等三艘藩船的使用权，开始经营大阪——东京、神户——高知的海上运输业。
1871年7月，明治政府决定废藩置县，土佐藩变成高知县。
县当局劝弥太郎将“九十九商会”转变为个人的事业，弥太郎同意了。
他以4万两银子将夕颜、鹤两艘船买下，船上的标志与今天的三菱标志一样，是由三柏叶的标志与岩崎家的三阶菱组合形成的。
1872年1月，“九十九商会”改为“三川商会”。
1873年3月，弥太郎又将“三川商会”改名为“三菱商会”，正式向各界表明，三菱商会是他个人的企业。
三菱商会拥有原来隶属于藩的商会财产以及汽船6艘。
拖船2艘，库船、帆船、脚船各1艘。
弥太郎长久以来在官场服务，虽无大过，但也无所建树。
回想过去，弥太郎，他决心脱下官服，专心从事海运事业，有一番大的作为。
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卑弥呼是如何死的？真的是像古墓丽影里面那样说的身怀传染病吗
这个小岛是卑弥呼女王的葬身地，女王是个通神异的人，指尖的轻轻触碰就能散播死亡和灾祸。
卑弥呼女王被叛乱的部将押送到邪马台岛活埋，但是她并不会真正死去，她邪恶的力量将永存，于是就有三一神社惦记上了这股邪恶的魔力。
而影片给出的解释是，卑弥呼女王实际上只是传染病患者，她为了不带人国民灾难而自愿到邪马台岛埋葬自己。
史料中记载：她是古代日本邪马台国的女王。
她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。
汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。
卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。
女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。
弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。
卑弥呼女王在位七十余年，于九十多岁高龄去世。
死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。
在《三国志·魏书·倭人传》所载，她是和魏国往来甚密的女王，能使鬼术，在倭国妖言惑众，年龄很大而不出嫁。
卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价来向魏国进贡，于是曹魏封卑弥呼为“亲魏倭王”。
她在位七十余年，为了巩固国家政权，她与曹魏交好，被授予“亲魏倭王”的称号，是一位具有传奇和神话色彩的人物，不过应该确实存在过，但是被后人过度解读和神话的一个人物。
卑弥呼虽然与武则天同样是女皇，但她没有武则天的文治武功，她深居简出，不问世事，为的只是维持自己的神秘感，通过维持这种神秘感来震慑民众，从而实现统治。
究其一生可以说是昏庸无道，但是她的身世，她的鬼道之术至今仍是谜团，她的神秘感也就延续至今，使得众多的史学家。
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卑弥呼的历史原型是什么？日本历史上真有这个人吗
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。
虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说 日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
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