薛宝钗一次次给林黛玉泼脏水，真的在内心恨到如此吗？
小说以贾、史、王、薛四大家
【千问解读】
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子为视角，以贾宝玉与、的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
那么下面小编就为大家带来关于薛宝钗明着暗着四次给林黛玉泼脏水，真的有那么恨吗的详细介绍，一起来看看吧! 薛宝钗和林黛玉两个小姑娘本身之间是没有什么深仇大恨的，能有交集还不都是因为两个人都借住在贾府，不同的是林黛玉是这边的，而薛宝钗是那边的。
虽然两个人没有什么和仇恨挂钩的地方，在对于林黛玉，薛宝钗曾明着暗着四次给林黛玉泼脏水。
先说暗着来的，暗着来的就是代表林黛玉不知道，一点也不知情。
第一次暗着来的相信大家都非常熟悉，就是薛宝钗不小心听到贾宝玉屋里的小红和佳穗的聊天内容，且内容隐私性很大，可薛宝钗已经全部听到耳中。
薛宝钗想着听完就走人，没曾想到小红也是心思细腻的人，推开窗户看看有没有偷听，刚好看到薛宝钗自导自演的一场戏。
薛宝钗把自己的脚步放重了，大声的喊着让林黛玉别躲了，一句“颦儿”就直接把林黛玉推下水，在小红面前抹了一身黑。
小红听到薛宝钗的话，心中也是半信半疑，可是仍选择相信薛宝钗，认定林黛玉平常就是小性的人，这下估计偷听了就跑，心中对林黛玉很是不满。
这是薛宝钗明着第一次给林黛玉泼脏水，还泼成功了。
抹黑林黛玉，其实也就是给薛宝钗自己攒好评。
而薛宝钗第二次明着给林黛玉泼脏水时，还是有点随大流的样。
薛宝钗第二次给林黛玉泼脏水是和王夫人有关的聊天内容中谈及的。
王夫人因为自己的贴身丫头挑逗贾宝玉，被赶出贾府后，选择跳井自杀。
这个消息传来的时候，王夫人很是震惊，但同时也想好的自己的说辞。
薛宝钗在和花聊天的时候，碰巧遇见老嬷嬷说到这个事，立马辞了花袭人，赶往王夫人住所。
王夫人正在屋里抹眼泪，对着赶过来的薛宝钗，把自己的为难全部说了出来。
对于金钏的处理，王夫人想到的就是给赏银，还想给两套衣服，可是恰好最近只有林黛玉要过生日了，才有做，就怕林黛玉本来就小性，还是把衣服给死人的，怕她膈应，正为难呢! 王夫人有难，薛宝钗，当场表示自己不介意，自己还有新衣裳，马上回去拿两套过来给王夫人解难。
薛宝钗和王夫人是配合得非常完美，可王夫人想抹黑林黛玉的事，只是嘴上说说，薛宝钗却付诸行动了。
王夫人怕找林黛玉要衣服，林黛玉小性生气。
薛宝钗直接说她给这衣服了，就把林黛玉小性的事给坐实了。
林黛玉是否真的小性，这些都是有待考究，毕竟这不是个人就能得出的结论，可薛宝钗迎合王夫人，就把林黛玉小性的事给坐实了。
这一次泼脏水给林黛玉，薛宝钗做得是顺风顺水。
除了这两次明着给林黛玉泼脏水外，薛宝钗还暗着来了两回。
第一回就是办诗社的时候，林黛玉不小心把《西厢记》里自己喜欢的句子给说了出来。
这说了就说呗，可薛宝钗不放过，逮着机会就把林黛玉教导了一回。
她先是让林黛玉好好想想做错了什么?一来就直接给林黛玉定错了，直接把林黛玉逼得讨饶后，才说出原来自己也曾经是《西厢记》的爱好者。
薛宝钗自己也曾经读过《西厢记》，也当场表示自己喜欢，为何还要逮住林黛玉不放呢?虽然这是薛宝钗和林黛玉两个人的话题，但薛宝钗特意找了林黛玉这一回，其实就是准备给林黛玉添堵的。
林黛玉能读到《西厢记》这类型的书，只能依靠贾宝玉，再无他人，而贾宝玉也是薛宝钗想要去实现的目标。
薛宝钗给林黛玉定错了，就想点醒林黛玉，这个时候的她是越界的。
《西厢记》的爱情本就是美好的，林黛玉和贾宝玉也是本着美好一路前行的，薛宝钗这个时候特意指出林黛玉的错来，只是想给林黛玉的心里添上一点不痛快。
要知道多愁善感的林黛玉，最擅长的就是悲伤。
薛宝钗之所以如此这样点醒林黛玉，其实就是想暗示林黛玉，这样的你是不合时宜的，是错误的，是该被泼脏水的。
除了这回，在薛宝钗有心给林黛玉送燕窝食疗那回，其实也是在林黛玉泼脏水。
燕窝事件是薛宝钗有心给林黛玉的建议，而林黛玉用了薛宝钗一段时间的燕窝之后，就由贾宝玉把这个消息传达到贾母，又回到贾府接手林黛玉食用燕窝的事。
薛宝钗在给林黛玉建议燕窝食疗的时候，其实就可以通过贾宝玉来完成由贾府直接负责，可薛宝钗没有那样做，而是选择自己先给林黛玉供应。
这样一来，大家不清楚内情的人，会不会认为林黛玉的燕窝是找薛宝钗讨要的呢，而不是薛宝钗主动送的呢。
本就是寄人篱下，还总是要这要那，还要过亲戚头上去了，这林黛玉也真的是有点了。
薛宝钗明着给林黛玉送燕窝是好心，可暗着却把林黛玉推向舆论的尖端，不管后面贾府有没有接手林黛玉的燕窝食疗，林黛玉的燕窝食疗终究会让人诟病。
明着两回，暗着两回，薛宝钗一次次的给林黛玉泼脏水，真的是在内心恨林黛玉恨到如此吗?也许是因为她们的目标一致，都是贾宝玉，才让薛宝钗在即使没有那么恨的情况下，也想给林黛玉泼泼脏水。
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关于薛生白的评价是如何样的？他是怎么样一个人
称其为苏州人，是指地域所在，称其为吴县人，是行政辖区所在。
但薛生白又在《医经原旨》、《周易粹义》等书中署“河东”。
据《总目》解释，“河东”指郡望。
郡望亦称望出，是该姓的发祥地，也是我们通常所说的姓氏堂号。
河东郡系世居之郡，其地为现在的山西省夏县一带，为当地所仰望的显贵家族。
根据《姓氏考略》记载，的裔孙奚仲居于薛，历夏、商、周三朝，共64代为诸侯，末年被灭亡，子孙便以国名为姓。
在姓氏下面加称郡望，是古人崇尚本家族、数典不忘祖的一种习惯称法。
薛氏子薛中正(字不倚)，孙薛寿鱼，曾孙薛东来，族孙薛承基，均传医业。
湿热病是外感热病中的—大类型，是由于既感受湿邪，又感受暑热之邪，则成湿温。
也有由于湿邪久留伏而化热，成为湿热之邪交织，而为湿温者。
这种病的发生，与季节有很密切的关系。
在长夏初秋之际，气候溽暑，既热且湿，湿中生热，人处于这样的自然环境之中，身体虚弱者往往容易成病，而成湿温。
湿温为病，既有湿邪，又有热邪。
湿性黏滞，热性炎炽。
二者相合，邪热由于湿邪的粘滞而难以消除，湿邪则由热邪的驰张而弥漫上下，致使病情十分严重。
正如薛雪总结说：“夫热为天之气，湿为地之气。
热得湿而愈炽，湿得热而愈横。
湿热两分，其病轻而缓;湿热两合，其病重而速。
” 湿热病邪的侵犯途径和侵犯部位，不同于其他外感病。
薛氏将湿热病的侵犯途径归纳为三个方面。
一者，有少数病人邪气是从皮毛侵入。
薛氏这—看法，不同于吴又可、的温邪上受的观点，只强调温邪从口鼻而入。
二者，大多数患者，邪气是从口鼻而入。
这一点又同于温病学家的观点，但又有所不同。
盖温病则邪从口鼻而入，伤于心肺。
而湿热病邪虽然也从口鼻而入，但所伤脏腑则主要在脾与胃。
因为脾土属太阴，主湿而恶湿，湿邪最易伤脾。
阳明胃为阳土之脏，水谷之海，主燥而恶燥，易于化火。
因此，病变多在于此。
其三，邪气从上而受，既不在脾，又不在胃，而是侵犯膜原。
薛氏十分重视脾胃盛衰在湿热病发病过程中的作用，指出脾虚湿盛是湿热病产生的内因条件。
薛氏认为，湿热本证的主要表现为：始恶寒，后但热不寒，汗出胸痞，舌白或黄，口渴不引饮。
湿热表证，薛氏将其分为三种，一为湿邪伤表，一为湿邪在肌肉，—为湿热侵及经络。
所谓湿邪伤表者，是指湿邪阻遏于人体卫阳之表。
可见恶寒、无汗、身重、头痛、胸痞、腰疼等表现。
此时，当散在表之湿，故用藿香、香薷、羌活、苍术皮、薄荷、牛蒡子等。
湿邪伤及阳明肌肉 薛生白，症见恶寒、发热、汗出、身重、关节痛、胸痞、腰痛等，治用滑石、大豆黄卷、茯苓皮、苍术皮、藿香叶、鲜荷叶、白通革、桔梗等。
若湿邪侵入人体经络脉隧，见有四肢牵引拘急，甚则角弓反张、口噤等，宜用鲜地龙、秦艽、威灵仙、滑石、苍耳子、丝瓜络、海风藤、酒炒黄连等。
若属湿邪偏盛于里，又分为不同情况。
有湿滞阳明者，见有舌苔遍体白、口渴之象，宜用辛开之法，使上焦得通，津液得行，选用厚朴、草果、半夏、干菖蒲等。
有湿困太阴者，见有恶寒，面黄、口不渴、神倦、四肢懒、脉沉弱、腹痛下利等，治宜温脾阳、化湿浊，药仿缩脾饮(缩砂仁、乌梅肉、煨草果、炙甘草、干葛、白扁豆)、大顺散(甘草、干姜、杏仁、干姜)、来复丹(硝石、硫黄、五灵脂、青皮、陈皮)等。
若湿热阻遏膜原，见有寒热如疟的表现，可选用吴又可疏利膜原之法，仿达原饮，选用柴胡、厚朴、槟榔、草果、藿香、苍术、半夏、干菖蒲、六一散等。
若湿热并重于里，见有舌尖红，舌根白苔，说明湿邪留滞，但渐化热，治疗则一方面化湿，一方面清热。
而对于热邪偏盛于里者，则当以清热泄热为急务，辨明热邪在气、在营、在血之不同，而借助叶天士之法论治。
若湿热充斥三焦，由于湿性粘滞，易阻遏气机，故宜从三焦分证施治。
对于湿热阴伤者，薛氏选用鲜生地、芦根、生首乌、鲜稻根等品，既可复胃中津液，又可泄热祛邪。
对于湿热阳虚者，比如，由于暑伤元气，使肺气不足，而见咳嗽，气短倦怠，口渴多汗，脉虚欲绝者，可用人参、麦冬、五味子等以益气生脉。
若中气不足，使升降失常，症见病后数日，呕吐泄泻一时并至，脾气大虚，中气不支者，可选用生麦芽、莲子心、扁豆、苡仁、半夏、甘草、茯苓等温中健脾。
总之，薛氏对湿热病的各种证型与临床变化，条分缕析，进行了很好的总结。
薛生白对湿热病的研究，突出了湿邪与热邪相合为病的特点，抓住了湿热二邪轻重不同的要害，并结合脏腑、三焦、表里等辨证方法，使之融为一体，解决了湿热病的证型辨析，有利于临床应用。
在治疗上，虽然有温化、清泻、清热祛湿诸大法，同时又有补阳、益气、养阴、生津诸法的配伍，然其用药时时注意到清热不碍湿，祛湿不助热，扶正不碍祛邪，祛邪当注意扶正等方面。
治疗不拘泥于固定成方，体现了湿热病治疗的特点，成为后世治疗湿热病的规矩，影响极其深远。
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薛生白个人著作有哪些？他有着怎么样的医学理论
据传，历史上曾有“扫叶庄”与“踏雪斋”这一杏林传闻。
事情是这样的：有个更夫患水肿病，求薛生白诊治，认为该患已病入膏肓，便推辞未治。
更夫回家时，晕倒在路旁。
正巧被叶天士发现，经过诊查，认为该病是因为更夫常年受有毒的蚊香熏染而成，经精心调治后病愈。
更夫将此事告之众人，一时间州城里人人皆晓。
薛氏得知后，对叶天士又嫉妒又恼火，深感体面有失，声誉受毁，遂决计与比个雌雄，以挽回面子。
为此，自名所居为“扫叶庄”，并手书匾额悬挂门首。
此事被叶氏得知，极为愤怒，本来二人就互不相让，此时更是怒火上冲，立即应战，草书横匾“踏雪斋”于书斋门首，以表对薛雪绝不示弱。
正在两者跃跃欲试，准备争个高低上的时候，叶氏的老母忽然病倒，虽经叶氏精心医治，仍不见好转，叶氏深为焦虑。
薛氏的家弟与叶氏平日要好，便将叶母的病情告诉了薛雪，薛氏详知病情后，认为其病毒阳明经证，非重用白虎汤不能扑灭其熊熊之火，生石膏须用至二斤方能奏效。
薛弟将哥哥的意见告与叶天士，叶氏方恍然大悟，急煎重剂白虎汤，服后果然病痊。
事后，叶氏非常佩服薛氏的医术，便将往日的积怨一抛，主动登门拜访薛雪，薛氏倍受感动，深感内疚，当即摘下“扫叶庄”那块横匾，表示了歉意。
从此，两位名家互相学习，共同研究，同为祖国医学的温病学说做出了重大贡献。
据载，薛生白曾孙东来出“日讲杂记”八则，载于《吴医汇讲》二卷，并述薛氏事迹，谓薛氏不屑以医见，故无成书，年九十而殁。
世传有《湿热条辨》者，首刊于舒松摩《医师秘笈》中，凡三十五条，谓为薛雪作。
但亦有医家(如)认为《医师秘笈》的著者尚难确定。
薛氏认为：“湿热之为病，不独与伤寒不同，且与温病大异。
温病乃少阴、太阳闹病，湿热乃阳明、太阴同病也。
又说：“湿热以阳明太阴为多。
中气实则在阳明，中气虚则在太阴，病在二经之表者，多兼少阳三焦，病在二经之里著，多兼厥阴风木。
故本证易耳聋、干呕、发痉厥。
”此说为薛氏创见，值得注意。
薛氏在《湿热条辨》中，阐述了湿热本证。
所谓本证也就是湿热病经常出现的几个主要症状，是辨识湿热病的提纲。
即：“始恶寒，后但热不寒，汗出胸痞，舌白或黄，口渴不引引。
”薛氏除对温热病有精辟的论述外，还认为张介宾著《类经》，半信半疑，未能去华存实。
又认为《内经》既非圣经贤传，何妨割裂段，于是重为阐述 薛生白家居苏州南园俞家桥，为宋、元间《易》学家俞玉吾隐居处。
命其住宅为“扫叶庄”。
薛生白与叶天士在学术上有所分歧，《苏州府志》称“雪生平与不相能”，这本来是正常的。
但后人却将这“扫叶庄”与叶天士联系起来。
其实“扫叶庄”之名，有二个含义，跟叶天士都无关系。
一是系薛生白著《周易粹义》时，其书稿屡定屡更，芟汰疵类，好似扫去落叶，旋扫旋生，说明薛生白治学之严谨。
另一个意思，南园原来树木葱郁，常为落叶封径，行人迷踪，常须童仆扫去落叶，是因特定的地理环境赋以儒雅的文学色彩。
曾作《扫叶庄记》一文，说得甚为详细。
后人谓薛生白之“扫叶庄”，意在攻击叶天士，又编出叶天士有室名“踏雪斋”，寓意攻击薛生白，皆偏听庸人戚戚口舌，不足为凭。
再者，薛生白家刻本《一瓢斋诗存》、《一瓢诗话》，书口下都刻有“扫叶村庄”四字。
以薛生白的文化素养和豁达胸怀，岂能于自己的著作上做此影射别人的心眼?岂能不庄重如此? 据《墨林今话》记载，有一次薛生白与一位和尚共饮，和尚喝了三十六瓢，而薛生白仅饮“一瓢”，遂以“一瓢”自号，且命其卧室曰“一瓢斋”。
他有诗《秋日卧病一瓢斋》：“炎威何自歇，秋意满林园。
飒飒催残叶，纷纷下短垣。
端居耻贫病，向老念儿孙。
掬尽临风泪，谁招迟暮魂。
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