努尔哈赤到底姓什么？真的是爱新觉罗吗？
在语中，爱新觉罗为“像金子般高贵神圣的觉罗族”之意，“爱新”意为“金子”，“觉罗”是地名，在今
【千问解读】
在语中，爱新觉罗为“像金子般高贵神圣的觉罗族”之意，“爱新”意为“金子”，“觉罗”是地名，在今天黑龙江省依兰一带，是努尔哈赤祖先最早居住的地方。
也就是说所谓的爱新觉罗，即是指发祥于觉罗，也就是依兰这个地方的一个部落。
但据传说，爱新觉罗的始祖布库里雍顺出生于长白山一带，即今天的吉林省境内，他所起家的鄂多理城即今天的敦化，亦属于吉林，与依兰这个地方在地理位置上毫无瓜葛。
这也可以当作布库里雍顺并不是爱新觉始祖的一个佐证吧。
换句话说，如果布库里雍顺的始祖之说是真的，那么，努尔哈赤其实并不姓爱新觉罗，这就是一个矛盾所在。
如此便产生了一个疑问，努尔哈赤到底姓什么? 爱新觉氏的由来 古时的女真族人对自己的姓氏并不看重，只是简简单单地将部族名当作姓而已。
例如很多姓完颜者属于完颜部，而叶赫部的属民基本上以叶赫为姓。
爱新觉罗氏的远祖其实姓夹古，隶属于爱新(即旧女真族的“按出虎部”，满族语金的意思)部族，是其远支，故称觉罗(满族语远支的意思)。
所以部族属民也就跟着部落的名称姓爱新，又因为该部落是远支，两者合为一体，便出现了爱新觉罗这个姓氏。
等到清太宗建国，改后金为大清之后，便效仿的体制'将大宗和远支之间的区别取消，使爱新觉为一个独立的姓氏。
这个说法也是最常用的关于努尔哈赤姓氏的解释。
大明与朝鲜中的“童”和“佟” 努尔哈赤姓“童”或“佟”的说法出现于和其附属国朝鲜的历史文献中。
据记载，清太祖努尔哈赤曾经袭父官，身为大明王朝的建州左卫指挥，八次人京向朝贡。
对此，明朝乃至明末清初的学者都留下了大量的记载，均表示努尔哈赤。
由于努尔哈赤所掌控的辽东地区与朝鲜接壤，故在朝鲜的历史文献中也留下了与努尔哈赤有关的记载。
在朝 鲜南部主簿申忠一所绘的《建州纪程图记》中记到：万历二十四年(1596年)正月，努尔哈赤在给朝鲜国王的回信中有“女真国建州卫管束夷人之主佟奴尔哈赤禀”的字样。
在这个记载中，努尔哈赤自称姓佟。
作为朝鲜南部主簿的申忠一在辽东曾经受到过努尔哈赤的接见，并居住过一段时间。
回国之后，他将在辽东时的所见所闻汇编成了《建州纪程图记》一书，这是一份比较可信的历史文献。
至于努尔哈赤给朝鲜国王的那封回信，则是申忠一亲自带回朝鲜并转交给朝鲜国王的，因此可以将之看作第一手资料。
但在朝鲜的历史文献中，“佟”字一般都被写作“童”字。
实际上，“童”也好，“佟”也罢，都是女真人假借汉人之姓。
这两个姓氏的主要用途是一旦成为部落酋长之后，便可改姓为佟或童，再以此姓与朝廷联系。
清末民初学者章炳麟在《清建国别记》一书中认为，女真人之所以使用“佟”或“童”这两个汉人姓氏，实际上是在避讳白己的少数民族身份。
由此可见，女真部落的酋长及贵族们，当然也包括努尔哈赤在内，可以随时改本姓为“佟”或“童”。
这两个姓，也就成为女真贵族们的公氏。
朝鲜人眼中的“雀”或“崔” 除了“佟”或“童”之外，在朝鲜的记载中，努尔哈赤还有姓“雀”或“崔”的说法。
对此，有人解释说努尔哈赤是因为其母亲吞下一枚雀卵才有孕在身并生下了他，不过无论是哪一部史料，对此都没有明确的记载，只说努尔哈赤的母亲怀了十三个月的身孕才生下的他。
无疑这是将努尔哈赤的诞生与布库里雍顺的传说混为了一谈。
第二种解释则是布库里雍顺的传说。
仙女佛库伦吞下了一枚神鸟衔来的红果生下这位皇帝始祖，因此努尔哈赤便有姓“雀”的可能。
同时，女真族人的部落图腾为乌鸦和喜鹊，这也为女真贵族们姓“雀”提供了可能。
关于努尔哈赤姓“崔”的这个说法，有学者认为其实是对于“觉罗”误读。
因为“崔”在朝鲜语的发音中，介乎于汉语“缺”和“吹”之间，同时又和“觉罗”中“觉”字有着相近的发音。
另外还有一个努尔哈赤姓“金”的说法。
在些某些史料的记载中，努儿哈赤的六世祖、清肇祖猛哥帖木儿，“爱新”若使用音译的方式来翻译，也正是“金”字。
努尔哈赤到底姓什么 努尔哈赤的本姓到底是什么?迄今为止，除了爱新觉罗这个比较公认的之外，其他几种说法，至少还没有为当今的时代所接受。
但这并不意味着就可以盖棺定论了。
历史永远是后人的认识。
起码从目前来说，根据我们所能掌握的史籍资料，爱新觉罗这个姓还不能成为定论。
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董奉对后世有着什么影响？他的医术到底如何样
吴先主时，有一个年轻人任候官县的长吏，见董奉当时有四十来岁，他不知道董奉有道术。
后来这位长吏罢官走了，五十多年后又担任了另外的职务，经过候官县，见当年的同事都老了，而董奉的容貌似和五十年前一样。
他就问董奉：“你是不是得了道呢?我当年看见你是这样，现在我已白发苍苍，可你却比当年还年轻，这是怎么回事?”董奉含糊地应了一句：“这是偶然的事罢了。
” 交州刺史士燮得了暴病死去，已经停尸三天，正好董奉在交州，听说后就前去看望，把三个药丸放在死者嘴里，又给灌了些水，让人把死者的头捧起来摇动着让药丸溶化，不一会儿，士燮的手脚就像能动，脸上有了活人的颜色，半日就能坐起来，四天后就能说话了。
士燮说：“我刚死的时候就像在梦中，看见来了十几个穿黑衣的人把我抓上车去，进了一个大红门把我塞进了监狱。
监狱里都是小单间，一间里只能住一个人。
他们把我塞进一个小单间里，用土把门封上，就看不见一点光亮了。
我忽然听见门外有人说太乙真人派人来召我，又听见有人挖开门上封的泥土，半天才把我弄出来。
这时我看见有一辆支着红伞盖的马车，车上坐着三个人，有一个人拿着符节，招呼我上车。
车把我送到家门口我醒了，就复活了。
”士燮向董奉跪拜说：“承蒙您救死复生的大恩，我该怎样报效呢?”于是他就给董奉在院里盖了一座楼侍奉他。
董奉不吃别的东西，只吃干肉和枣，还能喝一点酒，士燮就一天三次供奉肉、枣和酒。
董奉每次进食都像鸟一样腾空来到座位，吃完了就飞走，别人常常无所察觉。
这样过了一年多，董奉辞别离去。
士燮哭着挽留也留不住，就问董奉要去什么地方，要不要租买一条大船。
董奉说：“我不要船，只要一具棺木就行了。
”杜燮就准备了一具棺木。
第二天中午董奉就死了，士燮把他装殓后埋葬了。
七天后，有个从容昌来的人捎话给士燮，说董奉感谢他，望他多多珍重。
士燮知道董奉未死，就到墓地打开棺材，见里面只有一块绸子。
绸子的一面画着个人形，另一面用朱砂画了道符。
后来董奉回到豫章庐山下住，有一个人得了热病，快死了，用车拉着来见董奉，叩头哀求董奉救命。
董奉让病人坐在一间屋子里，用五层布单子蒙上他，让他别动。
病人说起初觉得一个什么动物舔他身子的每一个地方，使他疼痛难忍。
这个东西的舌头好像有一尺多长，喘气像牛一样粗，不知是个什么玩艺儿。
过了很久那东西走了。
董奉就把病人身上的布单揭下来给他洗澡，然后就让他回家。
董奉告诉病人不久就会好，注意不要受风。
十几天后，病人身上的皮全脱掉了，全身通红十分疼痛，只有洗澡才能止痛。
二十天后，病人身上长出新皮，病也好了，皮肤十分光滑，像凝结后的油脂。
后来当地忽然大旱，县令丁士彦和官员们议论说：“听说董奉有道术，也许能降雨。
”就亲自带了礼物拜见董奉，说了旱情。
董奉说：“下雨还不容易吗?”说着抬头看看自己的屋子后说：“贫道的屋露天了，我担心真来了雨我可怎么办。
”县令立刻明白了，就说：“先生只要能行雨，我保证马上给你盖新房子。
”第二天，县令自己带着官员民工一百多人，运来了竹子木材，屋架很快立起来了。
但和泥没有水，打算到几里外去运水。
董奉说：“不必了，今晚将有大雨。
”他们就没去运水。
到了晚上果然下起了大雨，水把高处低处的田地都灌平了，老百高兴坏了。
董奉住在山里不种田，天天给人治病也不取分文。
得重病经他治好的，就让患者栽五棵杏树，病轻的治好后栽一棵，这样过了几年就栽了十万多株杏树，成了一大片杏林。
他就让山中的鸟兽都在杏林中嬉戏，树下不生杂草，像是专门把草锄尽了一样。
杏子熟后，他就在杏林里用草盖了一间仓房，并告诉人们，想要买杏的不用告诉他，只要拿一罐粮食倒进仓房，就可以装一罐杏子走。
曾经有个人拿了很少的粮食，却装了很多的杏，这时杏林里的一群老虎突然吼叫着追了出来，那人听得捧着装杏的罐子急忙往回跑，由于惊惶逃命，一路上罐里的杏子掉出去不少。
到家一看，剩下的杏正好和送去的粮食一样多。
有时有人来偷杏，老虎就一直追到偷杏人的家中把他咬死，死者家的人知道是因为偷了杏，就赶快把杏拿来还给董奉，并磕头认罪，董奉就让死者复活。
董奉每年把卖杏得来的粮食全部救济了贫困的人和在外赶路缺少路费的人，一年能散发出去两万斛粮食。
县令有个女儿被鬼缠住，医治无效，就投奔董奉求治，并说如果治好了就把女儿许给董奉为妻。
董奉答应了，就施起法术，召来了一条几丈长的白鳄鱼，鳄鱼自己在地上一直爬到县令家门口，董奉就让随从的人把鳄鱼杀死，县令女儿的病就好了。
董奉就娶了县令的女儿，但很久没有儿女。
董奉经常外出，妻子一人在家很孤单，就收养了一个女孩。
女孩长到十几岁后，有一天董奉腾空升入云中成仙而去了。
他的妻子和养女仍然住在家里，靠卖杏维持生活，有敢欺骗她们母女的，老虎仍然追咬。
董奉在人间三百多年才仙去，容貌仍像三十岁的人。
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