平定安邦之乱第一功臣郭子仪是基督教信徒？
据传郭子仪是景教徒也就是基督信徒这是真的吗？清初年，由华裔教会人士黄伯禄编撰的《正教奉褒》一书载：“奉景教者遍布朝野
【千问解读】
据传郭子仪是景教徒也就是基督信徒这是真的吗？清初年，由华裔教会人士黄伯禄编撰的《正教奉褒》一书载：“奉景教者遍布朝野，以汾阳王郭子仪、梁国公为士大夫中最著名者。
”其说根据，则是被称为世界四大古代名碑之一的《大秦景教流行中国碑》。
然而，郭子仪是景教信徒这一说法，仅涉及到上述二个文献和史料，其说是否靠谱，须从《大秦景教流行中国碑》的相关内容说起。
首先，说说该碑的由来。
《大秦景教流行中国碑》立于唐建中二年（781年），于天三年（1625年）出土于西安西郊。
该碑为国宝级文物，现存西安碑林。
碑名中的“大秦”一名，是中国古代对古罗马帝国的称谓，但该碑中则是指波斯之地。
“景教”之说，则是古罗马帝国君士坦丁堡主教聂斯脱里所创、有异于基督教原教义而被罗马教廷视为异端，却在波斯得到认可的独立教派。
唐贞观九年，该教派波斯僧侣阿罗本将此教传入中国。
“景教”名称则为该教传入汉地后所取。
“景”字之义：大及光明，意合耶稣基督乃“世界之光”的寓义，因之被称为“景教”。
该教自玄宗朝起，传播近二百年，兴盛之时竟至“法流十道，寺遍百城”的程度。
后因受废而波及致衰，直到时方又传开。
其次，说说该碑碑文内容。
该碑碑文由序和颂组成，序又分三大部分：第一部分主述景教教义。
第二部分为碑文核心内容，即景教传入中国一百多年间的发展过程及相关情况。
第三部分主要是颂扬一位被唐廷授三品官、对景教在中国发展作出不少贡献的景教僧侣“伊斯”。
再者，重点说说碑文中相关汾阳王郭子仪的内容。
碑文第三部分在颂扬伊斯的文字中有这样一段话：“大施主金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行。
远自王舍之城，聿来中夏。
术高三代，艺博十全。
始效节于丹廷，乃策名于王帐。
中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎于朔方也。
肃宗俾之从迈，虽见亲于卧内，不自异于行间。
为公爪牙，作军耳目。
能散禄赐，不积于家，献临恩之颇黎，布辞憩之金罽，或仍其旧寺，或重广法堂，崇饰廊宇，如翚斯飞。
更效景门，依仁施利。
每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。
喂者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。
清节达娑，未闻斯美。
白衣景士，今见其人。
愿刻洪碑，以扬休烈。
”上述文字，译作今语略为：“大布施者伊斯任唐廷朔方节度副使等职......先尽忠于宫中，继又任职于中书令、朔方节度使、汾阳郡王郭公子仪帐下。
肃宗使之从王远征，其虽被汾阳王视为可进入内室的亲近，但其在军伍中的行为却无异于他众，堪称辅佐汾阳王的得力助手和耳目。
他散舍奉禄赐物，不私蓄于家。
他将皇上恩赐的水晶美玉及金贵的毛织皮制寝具，或是献于旧寺所用，或是布助扩建法堂，崇情美饰的廊檐堂梁，有如彩雉展飞。
更者，其献效景教之门，依己之仁，施利于众，每年召集四方寺僧徒众，虔敬地精心准备供物，以备圣灵降临节的到来（注：基督教的圣灵降临日，被称为五旬节）。
于是，腹饥者来予之食，身寒者来予之衣，病患者来疗之起，死亡者则安葬之。
如此清节的景教之士（注：达娑为波斯人对基督徒的称呼），其美行闻所未闻，然而身着白衣的景教之士，今见到其人，愿刻高大之碑，以颂扬盛美之业。
”由上述原碑文及译文可知，碑文中相关郭子仪的文字，并无关于郭子仪为景教信徒的明确表述，而且连模棱两可的影喻都没有。
可见，《大秦景教流行中国碑》明白无误的记载是：汾阳王郭子仪确曾信任、亲近、任用和依靠过其麾下节度副使、且为景教贤士的伊斯，但郭子仪本人并非景教信徒。
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安史之乱时，唐朝大军都去哪里了，为什么会让安禄山兵临城下
也即安史之乱之于唐朝，好比之于赵国。
根据史料记载，安史之乱是玄宗末年至代宗初年(755年12月16日至763年2月17日)由唐朝将领与背叛唐朝后发动的战争。
在安史之乱前，唐朝还处在比较鼎盛的阶段，但是，在安禄山等人发起的这场大战后，唐朝再也没有重回巅峰。
彼时，安禄山的大军兵临长安，并且攻占了唐朝的都城。
那么，问题来了，安史之乱时，唐朝大军都去哪里了，为何会让安禄山? 一 首先，根据史料记载，唐朝天宝十四载十一月初九(公元755年12月16日)，身兼范阳、平卢、河东三节度使的安禄山，发动属下唐兵共15万人，号称20万，以“忧国之危“、奉密诏讨伐为借口在范阳起兵。
由此，对于安禄山的叛军，共有15万左右的兵力。
那么，问题来了，对于唐朝朝廷来说，有多少兵马呢?对此，根据史料记载，和之后的明显不同，唐朝的兵力中，很大一部分都分布在10个边镇，共有50万左右的兵力。
而对于唐朝朝廷来说，也即长安城一带，则只有10万左右的兵力。
对于唐朝朝廷直接掌握的兵力，确实要少于安禄山。
二 不过，众所周知，守城一方依然拥有城墙带来的防御的优势，所以，可以用相对较少的兵力来防御较多的兵力。
比如在时期，率领数万大军，硬是无法攻破只有上千人镇守的陈仓城。
所以，按道理来说，唐朝这10万大军，是足够防御安禄山的15万大军，即便无法打退叛军，但防守应该是没有问题的啊。
当然，实际的情况是，安禄山的大军虽然遇上一定的阻碍，但由于杨国忠的胡乱指挥，使安禄山于同年十二月十二日就攻入洛阳。
在攻下洛阳后，安禄山的叛军又继续向长安进军，从而兵临城下。
三 对此，在笔者看来，战斗力上的差距，是安禄山能够一路的重要原因。
一方面，就安禄山的叛军，长期镇守唐朝的边境，和周边的游牧边境经常交战。
换而言之，安禄山的15万大军，可谓唐朝当时最精锐的兵力之一。
与此相对应的是，对于唐朝朝廷掌握的10万大军，缺乏战斗经验，没有经过长期的战场磨炼。
也即这些大军因为长期处在太平盛世之下，在训练和装备上都不如安禄山的叛军，更在思想上和心理素质上缺乏必要的准备。
在此基础上，安禄山的大军得以一路，于天宝十五年六月占领长安。
那么，问题来了，对于唐朝精锐的边防军队，为何没有来抵挡安禄山呢? 四 最后，就唐朝来说，十个边镇拥有50万的兵力，除掉安禄山的15万大军，还剩下35万左右的兵力。
也即在范阳、平卢、河东三节度使之外，唐朝北庭、安西、河西、陇右、朔方、岭南、剑南等七镇还有30多的大军。
但是，对于唐朝的边镇来说，都负有各自的镇守重任，没有的命令，显然不会轻易挥师救援的。
并且，安禄山的造反是比较突然的，这让唐朝各个边镇没有及时反映过来。
总的来说，在安史之乱中，唐朝朝廷掌握的军队因为战斗力较弱，加上唐玄宗、杨国忠等人的胡乱指挥，并且各个藩镇的精锐之师没有及时回援，从而让安禄山兵临城下，并占领了唐朝都城长安。
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假如庞统不死，刘备能够平定益州？蜀汉就可以一统天下了吗
暗弱，在北，而不知存恤，智能之士思得明君。
”但是到了北伐前夕的“出师表”中，却说“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚之秋也。
”同样是益州，怎么在刘璋手上又是沃野千里又是民殷国富的，到了手上，却疲惫不堪、危急存亡了呢? 那是因为战争对人力物力的破坏是巨大的，东时期人口有5000万，可是西晋统一之时，人口只有1600万，可见，经过末年到的混战，中国人口锐减到原来的1/3，在的谋划下，“所过辄克”，一直打到雒县，庞统身死以后，刘备命令诸葛亮等人入川，经过巴郡、雒城等战役，最终包围成都。
就拿打败巴郡太守这一战来说，表面上是以张飞的胜利结束，实际上长远来看对刘备集团是重大损失。
张飞和严颜的战争，同时消耗了荆州和益州的兵力，实际上刘备原本是打算跳过巴郡，直取成都的，等夺取了成都，巴郡自然可以兵不血刃传檄而定，可惜庞统身死，打乱了刘备的战略部署，不得不调集诸葛亮来支援他。
可是荆州与雒城距离千里之遥，刘备当时已经是孤军深入，如果诸葛亮要率兵支援刘备，必须自江陵西向武力夺取周围郡县，以武力夺取益州东部郡县，无论是刘备集团失败还是刘备集团胜利，对于益州来说都是属于内耗状态。
汉中之战，虽然刘备在正面战场打败曹操，夺取汉中，但是实际上曹操已经提前迁移了汉中人口，刘备是“得地失人”，而且汉中之战刘备集团其实打得非常艰难，甚至前期的作战是非常不顺利的，直到献策、阵斩，才。
汉中之战，是刘备集团“男子当战，女子当运”的结果，实际上是“杀敌一千自损八百”，再加上，数万益州精锐，这就是为什么诸葛亮之前说益州民殷国富，北伐之时却已经是益州疲敝了，而这一切都是因为庞统的意外身死。
假设庞统不死，不需要调遣诸葛亮入川，益州荆州的实力也不会损耗那么大，诸葛亮的军事能力还是比不上庞统的，如果庞统不死，刘备集团能够更快的平定益州，平定益州以后就有时间赶在曹操之前进攻张鲁，凭借张鲁的能力，肯定敌不过有庞统、法正两大顶级谋士。
这样一来，无需与曹操进行“汉中之战”，就能够夺取汉中之地了。
假设庞统不死——诸葛亮能够继续留守荆州 因为庞统的身死，刘备不得不命令诸葛亮、、张飞前来支援，这样一来，整个荆州只剩下一个人留守，而高傲的关羽根本看不起江东，为今后集团袭取荆州埋下伏笔。
实际上的白衣渡江之策并不算多高明，诸葛亮如果留守，是可以识破吕蒙的计策的，而且诸葛亮性格极其谨慎，一定会把荆州防线布置的，吕蒙敢不敢偷袭都是问题。
江陵城易守难攻，如果南郡太守不投降，实际上是可以坚持到关羽回援的。
可是糜芳因为和关羽有矛盾，居然直接投降了吕蒙，如果诸葛亮在，糜芳是断然不敢投降的。
假设庞统不死，诸葛亮能够继续留守荆州，荆州也不至于失守了，这样一来，隆中对从荆、州益州二路分兵的计划可以实施，蜀汉很有可能真的北伐成功的。
综述，假如庞统不死，蜀汉是可以一统天下的。
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