呼延赞搞笑的北宋名将是怎么回事？为上阵杀敌竟然全身刺字

我想我们不必苛责每个人的不同理解，但是，我们首先要知道他们为什么荒诞与消极呢? 我觉得有一个学者对于魏晋南北朝这个时代，看的透彻。

引用著名美学家宗白华的一段话： “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。

因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

”(宗白华《美学散步》 这种精神上的自由与解放是不是和另一位作家兼学者观点相似呢?“的一个时代可说是“文学的自觉时代”《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，先生在这篇文章里说过一句有趣的话“表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。

”大概这就是竹林七贤的真实写照。

我们先看看他们有多荒诞?下面，以为例子，来看看竹林七贤他们到底是怎样的人? 《滕王阁序》 有一句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。

”这句用了一个典故，上说阮籍兴起了，就独自开车，没有目标的随便开，开到了没有路的地方，他就恸哭一会儿，然后驾车返回。

他爱喝酒，听说步兵校尉这个官手底下有一个人会酿酒，酿酒三百斛，于是，求此官。

所以，后人称他阮步兵。

喝过酒，他会不会酒后乱性呢?阮籍经常到附近一酒肆去喝酒，这家女主人有点像，长的美貌，当炉卖酒。

阮籍喝酒喝醉了，就躺在这个女人旁边，一开始男主人有疑心，后来，日子久了就发现他并没有其他意思。

要说他反对礼法比较明显的一点是在母亲丧礼期间，参加司马昭的宴会，喝酒吃肉跟没事一般。

(古人服丧期间有很多规定，不能喝酒吃肉)他不孝吗?他孝!母亲去世的时候，阮籍正好与人下棋。

对面的人觉得这局应该停止了(人之常情)，阮籍坚决要下完!下完了，喝了两升酒，嚎叫一声，吐血数升。

母亲下葬的时候，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，说完话了，又恸哭一声，吐血几升。

他这么做，绝对是不符合礼法的，但是，你不能否认他内心是“孝”的。

前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐(参考刺秦王时候曾经这样坐过，这个姿势非常不好)，醉眼直视，裴楷吊唁完毕便离去。

有人问裴楷：“大凡吊丧的人，主人哭了客人才哭着成礼。

现在阮籍既然不哭，你为什么要哭呢?”裴楷的回答堪称经典：“阮籍是方外之士，所以不尊崇礼仪规范，我是世俗的人，所以，用世俗的那一套规范自己行为”。

他们内心是尊崇礼法的。

魏晋之际，司马家为了夺权，打着名教的旗号罗织罪名，儒家重视忠孝，司马家自己已经不忠了，只能强调孝。

有一个史料佐证，司隶何曾曾经说过一段话：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。

”司马昭自己就是用礼法的，的“越名教而任自然”是在这个大背景下写的。

嵇康明面上拒绝合作，所以，被处死。

阮籍明面上不反对，私底下心里很痛苦，依靠喝酒和这些行为艺术去排解苦闷。

阮籍在活着的时候，就已经是司马家的了，可是他忠于的是曹魏，真可以说是“身在晋营心在曹。

” 阮籍他们这些人是有政治理想的，和王戎选择了入仕，嵇康选择反抗，阮籍不能反抗，心又不甘，只能一个人苦闷的穷途之哭了。

他们反对礼法，是因为内心觉得礼法是合理的，并不是统治者纯粹打压敌人的工具，如此荒诞与消极，他们排解心中痛苦的行为被人推崇，他们谈论的玄学发展了中国的思想，嵇康弹奏的四弄，长清，短清，长侧，短侧，在他死后风靡大街小巷。

所以，当时大部分人并不能理解他们的精神世界。

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他告诉西方人一件重大的事实：“他们全国都是由知识阶层，也就是一般叫做哲学家的人来治理的。

”他还煞有介事地告诉欧洲老乡，“在中国最终实现这一原则的制度叫做制。

” 但这样一种被利玛窦赞美的科举制，却在1905年废止，从而使这一年成为新旧中国的分水岭;它标志着一个时代的结束和另一个时代的开始，其划时代的重要性甚至超过辛亥革命;就其现实的和象征性的意义而言，科举革废代表着中国已与过去一刀两断，这种转折大致相当于1861年沙俄废奴和1868年日本后不久的废藩。

废科举后才四个月，深谙社会进化和世事变迁的严复，便在《论教育与国家之关系》的演说中说：“不佞尝谓此事乃吾国数千年中莫大之举动，言其重要，直无异古者之废封建，开阡陌。

造因如此，结果如何，非吾辈浅学微识者所敢妄道。

”科举制才废除五年，曾以废除它而自豪的梁超就后悔了，转而称赞“此法实我先民千年前一大发明”，说废除科举是因噎废食、的一件事。

他甚至主张恢复科举：“吾故悍然曰：复科举便。

”国学大师钱穆也认为废科举是件昏头大错事。

1955年，他在《中国历代政治得失》一书中说：“直到晚清，西方人还知采用此制度弥缝他们政党选举之偏陷，而我们却对以往考试制度在历史上有过一千年以上根柢的，一口气吐弃了，不再重视，抑且不再留丝毫顾惜之余地。

那直是一件可诧怪的事。

”他还说：“清末人一意想变法，把此制度也连根拔去。

以来，政府用人，便全无标准，人事奔竞，派系倾轧，结党营私，偏枯偏荣，种种病象，指不胜屈。

不可不说我们把历史看轻了，认为以前一切要不得，才聚九州铸成大错。

”最欣赏科举制度的似乎是留居中国的英国人英格尔斯：“也许是他们(指中国)所创造出来的唯一值得保留的制度。

”另一位观察家默德赫斯特评论科举制说：“该制度是真正值得赞赏和模仿的。

” 自隋朝(公元606年)开始，经过整个唐朝的补充和完善，中国建立了一个在当时世界上最先进、最公平、最科学的人才选拔和任用制度，并以此影响着教育和整个社会。

科举制度的创建是中华文明历史发展的产物，是平民社会向豪门社会争取平等权利的成功实践。

隋唐科举的创新意义和价值，是可以与西方的汉穆拉比法典、英国的大宪章、欧洲文艺复兴比肩的伟大创造。

“科举政治”造就了中国古代知识分子独特的人格特点。

他们把参与国家政治活动看作个人的使命和责任，并以“治国平天下”作为自己的崇高目标。

从而逐渐形成了士阶层心忧天下、以天下己任的历史使命感。

中华民族得以延续的“秘密武器”之一正是遴选人才的国家考试制度。

古代贡院的匾额上往往写有“为国求贤”的字样，这与现代国家对人才的认识已经发生了翻天覆地的变化，“士大夫与君王共治天下”的时代与科举制度一起消亡了。

有论者认为，只有把旧制度的魂招回来，我们才知道我们的祖上并不是那么的落后，才知道我们的历史并不是那么一文不值，才知道我们也可以为人类新时代的制度建设做出相当贡献。

其实，一千三百年的科举制度几乎占据了中国两千多年封建社会五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间，据考证，在漫长的一千三百年的科举制度中，曾产生出700多名状元，近11万名进士，数百万名举人。

隋唐以后，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘，都有过科举生涯，从未参加过科举考试的是极少数。

科举产生出了一大批善于治国安邦的名臣、和雄才大略的政治家、众多有杰出贡献的思想家、文学家、艺术家、诗人、学者、教育家、科学家、外交家等等，通过科举而施展才华，都是中华民族的英才。

现在关键是，1905年废除了科举以后，我们举了什么? 随机文章大理国跟宋朝的关系?专家解读导弹是核武吗，导弹更先进但不是核武土耳其SOM巡航导弹，可在防空系统外精确打击目标海王星是什么颜色，海王星为什么是蓝色的(吸收太阳光反射蓝色)银河系中心为什么那么亮，密集老年红色恒星所致/年龄100亿年以上迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！