物种学家一生致力于寻找蒙古死亡之虫,盘点史上有记载的恐怖物种

关于这些生物的一切,人们都不得而知,最重要的是,这类生物几乎都是通过目击者的语言中,被描述出来的,其中的
【千问解读】
关于这些生物的一切,人们都不得而知,最重要的是,这类生物几乎都是通过目击者的语言中,被描述出来的,其中的可靠性也值得商榷。
蒙古死亡之虫 蒙古死亡之虫这种传奇物种曾让很多专门研究神秘物种的生物学家为之疯狂,他们耗费毕生精力在茫茫沙漠中寻找这种虫的踪迹。
这种记载中血红色能吐酸性物质的生物据说有5英尺(约合1.5米)长,身体两端都有尖刺,能从直肠中发出闪电。
长毛鱼 传说中的长毛鱼有着大如鲸的身躯,全身都是毛,还有个“象鼻”,尾巴似龙虾尾,在水底活动。
1924年10月25日,在伦敦每日邮报出版了《如同北极熊的鱼》,描述了一次目击事件,一只长毛鱼与两只虎鲸,对抗了3个小时,它用尾巴攻击虎鲸,还跳出水面大约20英尺,它看起来它就像是“巨大的北极熊” 卓柏卡布拉 卓柏卡布拉,一种被怀疑存在于美洲的吸血动物。
最早被发现在1990年代初波多黎各出现,后来在墨西哥及美国南部(尤其在拉美裔社区)也传说出现,会攻击并吸食牲畜的血。
有目击者表示这头怪物身高约有两呎,非常矮小,但拥有尖锐牙齿、红色眼睛,可以像人类般直立行走,亦可轻易跳至六米高,行动迅速。
更恐怖的是其舌头有一根尖管,可插入心脏,吸干动物血液为止。
虽然有许多目击的说法,但目前尚未证实是真正的存在的生物。
雪怪 雪怪就是生活在雪山、寒冷气候里的怪物,在电影或游戏中,他们有着狰狞的面孔,长长的利爪,袭击人类,所以,很多游戏电影都用雪怪作为题材,不过最近,还有一些人在喜马拉雅山遇见了雪怪,雪怪的真实性得到了争议。
布雷登波罗怪兽 自20世纪50年代以来,布雷登波罗怪兽在美国北卡罗来纳州就有诸多报道。
据说,大量当地人看见过这种生物,甚至有人还描述到这种生物“圆脸、发光的眼,牙齿很大”。
传说这是一种体型介于狼和熊之间会吸食动物血的笨重生物。
多佛魔鬼 在美国的一个小镇上,曾经有人声称目睹过一个怪物,它有这两只橙黄色的眼睛,身体呈全红色,皮肤异常光滑,似乎还隔了一层透明的膜。
它还有四只巨大的“手”,手指尖异常肿大,据说还有超乎常人的抓握力。
每次有人目睹它,它都是“吸在”墙上或树上,一些研究员根据所得证据认为多佛魔鬼不是这个世界的产物。
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解析:历朝帝王为什么一生只能结一次婚?
但是,虽然皇帝有这么多女人,一般一生也只能结一次婚,此即所谓“大婚”。
不过,也有例外,如果皇帝离婚了,把已经成为皇后的老婆给废黜了,或是死了老婆,有可能再结一次婚。
如清皇帝,因为原配博尔济吉特氏“与朕志意不和”,降之为静妃后,他又与另一个女人结了婚,这后一女人便是。
皇帝身边的嫔妃再多,也是享受不到结婚排场的。
,虽然他敢把原配给废黜了,但对宠爱无比的董鄂妃,也只能悄悄地“迎接”进宫,而不是“迎娶”,连册封都不敢逾制,册封时“不设卤簿,不奏乐,王、贝勒、贝子、公等,不次朝贺礼”。
所以,做皇帝的女人,除了皇后外,其他都是二奶、三奶的份。
据《开元礼》的规定,皇帝“纳后”分为:祭告天地、临轩命使、纳采、问名、纳吉、纳征、告期、告庙、册后、命使奉迎、同牢与合卺等仪式。
古人认为自然界存在的“神灵”主宰着人世间的一切,所以祭祀神灵便成为国家的头等大事。
“国之大事,唯祀与戎”。
以“天子”自居的皇帝在举行婚礼前,亦必先祭告天地,其仪式主要为祭告圜丘(天神)与方泽(地神)。
临轩命使,是皇帝在皇宫主殿册命执行婚礼使臣的仪式。
在皇帝的婚礼中,使臣充当着重要的角色。
唐代由正使、副使等使臣代表帝王与女家交往。
仪式开始后,先任命太尉(唐代“三公”之一,辅佐皇帝治理国家,没有实际职掌)为正使,宗正卿(掌管皇族事务的官员)为副使。
再由侍中(为门下省长官,职掌宣读皇帝之命和礼仪之事)宣制(即皇帝之命):“纳某官某氏女为皇后,命公等持节行纳采等礼。
”随后,授正使、副使节和制书。
太尉、宗正卿等官员领命后,即乘辂车、率仪仗、鼓吹队(但不吹奏),来往于皇宫与未来的之家,为皇帝操办婚礼。
纳采仪是在后氏主人的家庙或正堂内举行。
纳采前一天,守宫(亦作守宫令,职掌铺设帐幕、毡褥、茶几之事)要先于后氏家大门外右侧设置一处供使者临时歇息的帷帐。
纳采当天,太尉、宗正卿一行在帷帐内停息,由后氏家傧相(古代为主人接引宾客者)出门迎接。
使者进入后氏家,向主人(后氏之父)宣读皇帝制书。
制书意为皇帝委派使臣向后氏主人请婚。
主人接受制书后,还要向使臣回复答表,感谢皇帝的恩宠,表示同意婚事。
问名、纳吉、纳征、告期四仪,亦是正使、副使等使臣前往后氏家,通过制书询问后氏之名、年龄,通告吉兆,授予礼物,通报成婚日期。
后氏主人的答表则按制书内容或作答复。
在皇帝赠予后氏主人的礼物中必定有大雁,以取雁飞南北、和于阴阳之意,喻指男女成婚。
告庙仪,系将皇帝纳后之事及成婚日期祭告宗庙、祖先。
册后,即册封皇后的仪式。
册后仪亦由太尉、宗正卿等使臣在后氏家中举行。
因是册封皇后,故仪式更为隆重。
在举行册后仪时,仍要再次临轩命使。
册后前一日,不仅要在后氏家大门外为使臣搭建临时停息之所,尚舍局(官署名,职掌宫廷陈设、沐浴、灯烛、洒扫等事)还要在后氏的闺阁外为尚宫(尚舍局长官,属宫中女官)搭建帷帐。
册封皇后这天,正使、副使等使臣先入后氏家大门外的停息之所,尚宫等女官则入内,进入闺阁外的帷帐之中。
待通报主人,主人着朝服迎出大门外,向北行拜礼后,正、副使臣手捧赐封的典册、备物等进入大门内。
仪式开始后,尚宫等女官先进入闺阁,侍奉后氏佩戴宫中事先送来的首饰,更换袆衣(皇后专用的礼服,上绣五色雉鸡图案)。
在女官的引导下后氏出阁,站立于庭院之中,面朝北跪拜。
正使向后氏宣读册文。
册文内容为皇帝命使臣册封某女为皇后,册文中有“导师道于六宫,作范仪于四海”之语,系要求皇后负责管理宫内的事务,成为天下的表率。
宣读册文后,使臣授予典册及宝绶(皇后的玺印和系于印纽上的丝带,作为表示皇后身份的信物)。
至此,后氏便正式成为皇后。
随后,她便以皇后的身份入座,接受在场官员们的拜礼。
行拜礼后,尚仪(掌管宫廷礼仪起居的官员)向皇后跪奏:“礼毕。
”皇后遂离开座位,由尚宫引回宫(即闺阁)。
使臣则乘辂车回朝廷汇报。
命使奉迎,即使臣迎接皇后入宫的仪式。
宫廷内,于当天黄昏后戒备。
皇帝身着冠冕坐于殿上,五品以上官员站在东、西朝堂前,宫女、侍卫则按上朝的仪式站立。
奉迎使臣身着朝服,手持节,乘辂车,率领仪仗到达皇后家大门外,侍卫及出行仪仗在此列队迎候。
仪式开始后,主妇(皇后之母)先走出房外,站立于西侧,面向南;奉迎皇后的文武官员则站立于大门外,文官在东,武官在西。
皇后由尚宫引路,傅姆(为古代专门照顾、看护皇族、贵族子女的中年或老年妇女)引导出宫,登上堂屋。
宫女等侍卫则如同宫廷上朝仪式,侍奉在皇后身边。
使臣进入院内,向主人宣读皇帝的制书,并宣布:“令月吉日某等承制,率职奉迎。
”皇后遂登上重翟车(古代专为皇后乘坐的一种轿车),由女官、侍从引导,驶出大门外。
使臣及百官各自乘车或骑马,与仪仗、卫队簇拥着重翟车,浩浩荡荡驶入皇宫。
此时宫内早已陈设停当:在皇帝大殿门外东侧,搭建一座皇后的临时“寝宫”,面朝南;大殿内西南角搭建一座皇帝的帷帐,面向东,地上铺有两层席,陈设屏障。
仪式所需的各种礼器、仪仗均已摆放、布置在特定的位置上。
待皇后乘车进入宫中,钟鼓齐鸣,以告知宫内外。
皇后被请下车后,先入“寝宫”整理衣饰。
再由女官引导到大殿门外,向西站立。
官员奏请皇帝入座,女官随后引导皇后进入大殿。
随后,再由皇帝在前引导,与皇后一起进入帷帐内。
殿中省(唐代掌管皇帝衣物、用品及日常生活事物的机构)官员迅速在帷帐内摆设宴席。
皇帝拱手让皇后入席,两人一同坐下。
帝、后在进食中,也有“同牢”、“合卺”仪。
待宴饮完毕,尚宫先引导皇帝入东房,脱去冠冕,换上常服;再引导皇后入帷帐,更换服装;最后,尚宫又引导皇帝进入帷帐。
至此,婚礼结束。
后代皇帝的婚礼仍基本沿袭唐代的仪式和程序,只是在使臣人选、行礼的方式上有变化。
清代皇帝的婚礼因皇后采用选秀的方式确定,其仪式中就无“问名”、“纳吉”之仪。
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津田左右吉:日本古时候史研究第一人,日本史学家对津田左右吉推崇备至,奉他为历史学的巨匠
本名津田亲文(つだ ちかふみ),1873年10月3日出生于日本岐阜县加茂郡下米田村(今美农加茂市)东栃井,为尾张藩家老竹腰家的旧家臣津田藤马(下级武士)的长子。
幼时从父读汉籍,入小学后又从师森好斋读汉籍,森好斋为日本朱子学大家山崎阁斋的传人,津田由此打下了良好的汉学基础。
名古屋私立中学中途煺学数年后上东京,进入东京专门学校(早稻田大学前身)政治科学习,1891年毕业。
后经庇护人泽柳政太郎的介绍,成为白鸟库吉的弟子,一边学习白鸟的老师里斯所写的英文西洋史讲义,一边协助白鸟编辑西洋史教科书。
同时相继在千叶中学和独协中学任历史教员。
1908年,进入满铁,在白鸟创办的满鲜历史地理调査室,任研究员,负责“朝鲜历史地理”的基础研究,还研究日本思想史,在调査室的研究工作中,深受白鸟库吉的西洋文献批判和实证法之染,成为其学问的研究出发点。
1913年发表《朝鲜历史地理》和《神代史的新研究》,继而又发表《表现在文学上 国民思想研究》、《古事记及日本书记的新研究》等巨着。
1918年,任早稻田大学讲师,1920年任教授,塬在籍早大史学科,授东洋史,后移籍至早大哲学科,讲授东洋哲学。
在此前后,津田相继发表了《渤海考》、《辽之辽东经营》、《金代北部考》等论文,同时在各类学术杂志上发表了大量有关日本国民思想研究的论文,后结集为《文学中出现的日本国民思想研究》四册(1916~1921)。
1913年撰成《神代史的新研究》,在此基础上继而于1924年撰成《神代史研究》,两书皆以日本以前的神代史为研究对象,展开了津田流的史料批判和“神代史抹杀论”。
后因“津田事件”离开东京,走往平泉。
战后返回东京,1947年当选为帝国学士院(同年改称日本学士院)会员。
1949年获日本文化勋章。
1960年当选为美农加茂市第一位名誉市民。
1961 年12 月4 日在武蔵市的自宅病逝,终年88 歳。
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