武则天为什么要让自己的女儿出家呢？

这是一个千古之谜。

叶子奇《草木子》中记载：驾崩，“用啰木两片，凿空其中，类人形大小合为棺，置遗体其中……加髹漆，毕，则以黄金为圈，三圈定(箍两头、中间)”。

然后，掘深沟一道埋葬，“以万马蹂之使平。

杀骆驼于其上，以千骑守之。

来岁草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也”。

网络配图 当年去世，就是采用了这种方式下葬。

据记载，成吉思汗在宁夏病逝后，其遗体被运往漠北肯特山下某处，在地表挖深坑密葬。

其遗体存放在一个将大树中间掏空做成的独木棺里。

独木棺下葬后，土回填，然后“万马踏平”。

为了不让外人看出曾经动土的痕迹，还要用帐篷将周围地区全部围起来，待到墓葬地面上的青草长出，与周围的青草无异，才将帐篷撤走，这样墓葬的地点就不会泄露了。

全套工作完成后，蒙古人在墓葬地表杀死一头小骆驼，这时，陪伴这头小骆驼前来的母骆驼就会十分悲痛地号叫，并且记住这个地点。

第二年来祭祀的时候，把这头母骆驼牵来，在杀死小骆驼的地点，母骆驼就会悲痛地流泪。

这样，前来祭祀的人就能找到墓葬的确切地点。

网络配图 元朝建立以前，蒙古人有自己独特的丧葬习俗，其特点是薄葬简丧。

蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他们没有固定的居所，生活方式比较简单实用。

特别是在蒙古人大举扩张的战争年代，丧葬仪式尤其简单。

下葬时，他们让死者坐在一顶生前用的帐幕中央，边上围着祭祀的人进行祷告，随葬的有马匹、弓箭和摆放着肉乳的桌子，最后放入土中。

目的是死者到另一个世界上生活时，有帐幕住，有马骑，有肉乳吃。

建立元朝以后，实行汉法，也渐渐受到汉人丧葬习俗的熏染，开始用棺木入葬，但所用棺木与汉人不同。

死者入殓后，两块棺木合在一起，又成为一棵圆木，然后“以铁条钉合之”。

尽管入主中原，蒙古人入殓仍然俭朴如初，寿衣大多就是平时穿的衣服，随葬的器物也会比较少，大部分是死者生前喜好的武器，如弓箭、刀剑一类的东西。

网络配图 元朝皇帝死后和一般的皇族及贵族稍有不同，皇帝死后首先是要有一个下葬的仪式，随葬品也要多一些，只是在皇帝下葬时不得有官员参加，也不会在地面上建设大规模的建筑物，不设功德牌坊和墓碑，一切看起来都很简单。

另外为了不留下可以让盗墓贼发现的线索和痕迹，对下葬地点的记载也少得可怜，以至于让人感到元朝不存在皇帝陵墓。

记录的不完整和有意地编造，使后代很难了解这方面的真相。

这或许就是元朝皇帝没有陵墓的缘由。

但不是没有，而是没有发现。

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四年九月，出台了武职官员不准坐轿的规定：“近闻副参游守等官，竟有坐轿并不乘马者，习赡养惰，莫此为甚，且身为武臣而以乘马为劳，与职守大相违背，何以训练兵丁。

清初，从王公贵族、官员到官员，骑马者多，乘轿者少 武职官员要带兵打仗，因此不得乘轿，原本是中国王朝的一个传统，如《野获编·勋戚》卷五载：“武臣贵至上公，无得乘轿。

即上马，不许用橙杌。

” 以骑射取天下，对此项制度的继承便是顺理成章的事。

入关后，从王公贵族、八旗官员到汉族官员，骑马者多，乘轿者少，所以对于官员坐轿之事，并未给予特别的关注。

顺治四年及九年，清政府两次颁布有关制度，在提到乘轿与骑马一事时，虽然规定了不同等级的官员乘坐轿子的大小等规制，但仍有“若不乘轿，愿骑马者，各从其便”的说法。

当然，出于礼法的需要，清政府有时对乘轿一事也有关注。

如顺治四年五月，有官员就平西王等各路王爵乘轿一事请示，朝廷上谕回复说：平西、恭顺、智顺、怀顺各王，在镇守的地方可以乘轿，到京师则须骑马。

但大体上，不论满洲王公还是八旗将领、官员，一般均有骑马的习惯，汉族文臣也多骑马，所以虽然定了乘轿的规矩，但并未引起高度重视。

网络配图 随着承平日久，官员中享乐之风渐盛，弃马乘轿者渐多 康熙以降，社会逐步走向安定，经济渐趋繁荣。

承平日久，官员中享乐之风渐盛。

不仅王公贵族，而且旗籍官员、汉族中的武职将帅多有弃马乘轿者。

此种现象在康熙时即已引起当朝注意，雍正、时期，出台了一系列旗员与武职官员不准乘坐轿子的规制。

康熙二十七年，曾下令将一名坐轿开赴作战前线的武职官员免职。

雍正四年九月，出台了武职官员不准坐轿的规定：“近闻副参游守等官，竟有坐轿并不乘马者，习赡养惰，莫此为甚，且身为武臣而以乘马为劳，与职守大相违背，何以训练兵丁。

嗣后副参游守等官概不许坐轿，以长怠惰之习。

倘有不遵，该督抚提镇即行指名题参。

”雍正六年出台规定：凡副将及其以下参将、游击、都司、守备等官，如不乘马，“擅自违制乘轿者，革职”。

当然，雍正时期的这一规定，主要针对副将及其以下官员，还没有对旗籍官员乘轿一事作出规定。

旗员及武职官员不准乘轿的规定，到乾隆时期成为定制 乾隆时期，陆续出台了禁止武职官员、旗籍文武官员及宗室王公乘坐轿子的规定。

乾隆五年，针对汉族武职官员多有乘坐轿子的情况，重申了雍正时期的规定：“自副将以下至都司守备，俱公然乘坐四轿，甚至有前呼后拥，喧耀街衢者……各省督抚提镇，务将朕旨通行申饬。

如仍不遵奉，即指名题参，交部议处。

” 乾隆十二年，下令禁止年轻宗室公等及旗籍武职大臣乘轿：“年少宗室公等，平日亦皆乘轿。

伊等不过间日上朝，自应练习骑马。

似此希图安逸，亦属非是。

此关系我满洲旧习，着力行禁止。

”至于旗籍武职大员，“自应遵照旧制骑马，以为所管辖人等表率，若自求安逸，则官兵技艺，安望精熟。

” 乾隆十四年，进一步强调外放为官的旗籍文武官员，60岁以下者，一概不得坐轿。

乾隆十五年，细化了满洲籍文职大臣禁止坐轿的规矩。

规定所有旗籍文职大臣，除60岁以上，身体的确不好者，一律禁止坐轿。

除辈分高于和年纪很大的以外，王公亲贵亦禁坐轿。

有乘轿资格的年轻亲王等，除了在特定的礼仪场合需要“列仪卫”，可以坐轿子以外，平时一律骑马。

倘禁止后有坐轿者，着察旗御史即行察参，若御史不参奏，经访闻，连御史一块治罪。

网络配图 有趣的是，乾隆帝多次发布禁止乘轿的上谕后，有的官员以为皇上是反感坐轿，于是改为坐车，乾隆帝不得不再次发布上谕，反复说明不许坐轿的意思：叫你们不坐轿，不是说你们没资格坐轿子，也不是你们不应该坐轿子，而是要你们保持“娴习武艺”，不要把满洲人的传统全都丢光了。

乾隆二十二年，对于外省旗籍武职官员也明确规定：“各省驻防将军、副都统视在京都统副都统，凡武官皆乘马，将军、都统、副都统、总兵官，有老年不能乘马者，听奏明请旨”。

亦即说，不仅旗人，绿营汉族将领都不得坐轿，年老体弱的要请旨，得到批准后才能坐轿。

对于违例乘轿的处罚，乾隆定制后的一段时期相对较严，此后则时紧时松 清朝对于违制乘轿的官员进行惩治，早在定制以前就已开始。

然而，在中国传统社会中，每一项规制，都难以贯彻到底，旗员、武职不准乘轿的规定也是如此。

其间既有正常的“特许”，也有高官显贵的公然违制。

就一般情形而言，由最高当局出面给予的特许，都是有理由的，或者也是出于特殊原因。

如，乾隆五十八年上谕：“向来武臣无乘轿之例，在军前效力多年，腿有宿疾，着格外。

赏令乘轿。

”但这种特许或例外，易使一般官员感到乘轿也是一种尊荣，遂出现效仿者。

如年间，特许因保卫皇帝受伤的丹巴多尔济等乘轿，却导致一班官员“继者亦相率因之”。

同时，也有一些特许，使贪图安逸的官员有了乘轿口实，如曾在谕令中说，如遇到“，逼仄崎岖，或稻田水曲，不能乘骑”等情况，可以允许乘坐“竹兜”一类的小轿或滑竿之类，这导致一些官员以此为由，寻机违例乘轿。

大体上，对于违例乘轿的处罚，乾隆定制后的一段时期相对较严，此后则时紧时松，越到后期，处罚越轻。

有时是以违制乘轿的单一条款进行处理，更多的时候是一名官员的多项违规行为中，有违制坐轿这一条。

道光时，尚有福建提督许松年因违例乘轿而被革职的事例，后来，类似的严厉惩治渐渐减少。

时，湖广总督张之洞为整饬营伍，参劾宜昌镇总兵傅廷臣、郧阳镇总兵邓正峰“公然乘轿，毫无顾忌。

旧制新章，一概置之不理”。

但到了处罚时，却又说“姑念相沿旧习，量予从宽”。

只不过是“请旨将其摘去顶戴，拔去花翎”而已。

网络配图 公然违制的情况也时常发生，如乾隆时出征台湾的大将军，出行所坐的大轿子，用36名轿夫抬行，速度极快。

出师打仗，这位福大帅也坐轿，轿夫每人要备几匹好马，轮换时就骑着马跟着大轿行进。

关于福康安的传说很多，他敢用这么大轿子是公然违制的行为，竟未受到处罚。

在高官显贵面前，制度往往显得苍白无力，上行下效，违制之事渐渐相沿成习。

无独有偶，清末湘军中也有武将坐轿子打仗的。

建立的湘军，本来就是以文臣上阵打仗为特点的，王錱为湘军中儒将，此人上阵打仗，不骑马而坐轿子，每每端坐于轿中，指挥将士上阵。

专制时代的政令，往往难于贯彻执行，社会上对于此类违制行为，也多是有人举报、弹劾时才进行追究，或者是在犯了其他大案时才牵扯出违制坐轿这类行为。

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