古人最害怕得的五大传染病是什么？医治的方法
日前，国家卫生计生委、全国爱卫会发出通知，要求全国各地做好防控工作。
在中国古代，尽管没有“流行病”这个名词，但其医学概念
【千问解读】
日前，国家卫生计生委、全国爱卫会发出通知，要求全国各地做好防控工作。
在中国古代，尽管没有“流行病”这个名词，但其医学概念是存在的，这就是“疫”，许慎《说文解字》释为“民皆疾也”，即好多人都得病的意思。
如果大规模暴发，则称为“大疫”。
伤寒、瘴气、传尸、疠风、虏疮等五大传染病，曾给古人带来了深重灾难，最害怕…… 伤寒，古代最普遍的传染病 对于流行病的现象，古人认识很早。
《周礼·天官》“疾医”条称：“四时皆有疠疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。
”春季的“痟首疾”是什么病?从字面来说，是“头疼病”。
晚清国学大师孙诒让《周礼·正义》认为：“春气不和，民感其气，则为痟痛而在首也。
”以的观点来看，就是春天气温不稳，或冷或热便容易患头疼脑热，这就是古代医学所说的“伤寒”。
古代伤寒的概念很宽泛，一切由外部感染的疾病，均可称为“伤寒”。
中国历史上第一波伤寒大流行，发生于东汉时，世界上第一部总结性临床医学著作《伤寒杂病论》就是这一时期诞生的。
作者张仲景是当时的名医，其宗族原来有200多口人，建安元年(公元196年)以来，不到十年竟然死了三分之二，其中有七成死于伤寒。
据《·魏书·武帝纪》记载，曹魏大军也曾为伤寒所困，于建安十三年(公元208年)七月南征，打了一场著名的“”。
但到十二月份，曹军突发“大疫，吏士多死者”。
实际上，曹军所患的传染病就是冬春时高发的“伤寒”。
伤寒导致大规模死亡事件发生于13世纪上半叶。
据《金史·哀宗本纪上》记载：天兴元年(公元1232年)，“汴京大疫，凡五十日，诸门出死者九十余万人。
”汴京就是今河南省开封市，不到两个月，死了近百万人。
现代学者结合当时医家李杲《内外伤寒辨惑论》所记，认为这次大疫就是伤寒疫。
瘴气，古代最凶猛的传染病 在古代传染病中，瘴气大概是古人眼里最为可怕、凶猛的传染病。
瘴气到底是什么传染病?其实就是疟疾。
“疟”字从“疒”从“虐”，“虐”是老虎头，在甲骨卜辞中写作“ ”，似老虎张着大口扑向人。
其意思很明了，这是似老虎一样凶猛的传染病。
古代早期，人们直接将疟写成“虐”，《礼记·月令》即称“民多虐疾”。
东汉人刘熙在其《释名·释疾病》释“疟”中，称此病为“酷虐也”：“凡疾或寒或热耳，而此疾先寒后热两疾，似酷虐者也。
”先秦时期，疟疾最早在中国南方地区流行。
《周礼》中所谓“秋时有疟寒疾”，即指此疫秋天多发。
究其发病原因，《礼记》认为：如果秋天气温偏高，即所谓秋“行夏令”，就会暴发疟疾，因传播疟疾的蚊虫繁衍密集。
在古代，岭南、川贵一带多瘴气，所以这些地区也是疟疾的重灾区。
云南过去民谣称：“五月六月烟瘴起，新客无不死;九月十月烟瘴恶，老客魂也落。
”北魏郦道元《水经注》“泸江水”条也称，泸江两岸“时有瘴气，三月、四月迳之必死”。
历代官兵南征，多因疟疾而遭遇重挫。
当年蜀国丞相即因畏惧瘴气，而推迟其南征计划。
南征时更因瘴气而失利，据《·唐纪三十三》记载，天宝十三年(公元754年)六月，廷派侍御史、俞南留后李宓，率7万大军征伐南诏国(今云南境内)。
结果士兵被传上瘴疫，又病又饿，死去“”，李宓被活捉，全军皆没，后再派军征讨，总共差不多死了20万人。
传尸，古代传播最厉害的传染病 “传尸”也是古代最厉害的一种传染病，有“尸注”、“遁尸”、“风尸”、“沉尸”、“飞尸”等许多别称。
所谓“传尸”，其实就是“肺痨”，亦即肺结核。
肺结核对古人的祸害历史久远，成书于先秦时的《内经》中已提到此病。
古人为什么把肺结核称为“传尸”?所著的《中藏经》中有“传尸论”篇认为，“钟此病死之气，染而为疾，故曰传尸也”。
大意是，这种病极容易传染，探视病人、死后吊丧都可能染上。
晋葛洪《肘后备急方》中有专门的“治卒中五尸方”，称此传染病“无处不恶，累年积月，渐就顿滞，以至于死，死后复传之旁人，乃至灭门”。
隋代著名医学家巢元方则为肺结核起了新的病名，他在《诸病源候论》中提出了“五蒸”概念，其中的“骨蒸”就是结核病，意思是病深及骨，阴虚潮热由里透外，疴久难愈。
古人认为，肺结核的元凶是一种“虫”，宋陈言《三因极一病证方论·劳瘵叙论》便称，“虫啮其心肺”，这些“虫”又称“痨虫”、“瘵虫”，其实就是现代医学所说的结核杆菌。
对于肺结核，虽然古人谈之色变，但从史书记载来看，隋唐时期一位叫许胤宗的治疗肺结核病专家，曾用偏方绝技治愈过肺结核。
《新唐书·方技传》记载，当时“关中多骨蒸疾，转相染，得者皆死，胤宗疗视必愈”。
疠风，古代病患不宜结婚之“恶疾” 疠风，即麻风病。
又称“大麻风”、“天刑病”、“癞大风”、“癞病”等，是古人畏惧的又一恶性传染病。
《黄帝内经》记载：“疠者，有荣气热腑，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃。
风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热。
”据《·仲尼弟子列传》记载，“七十二弟子”之一的冉耕曾患麻风病，孔子前去看望他，从窗子外握着他的手，连声感叹：“斯人也而有斯疾，命也夫!”说成白话就是，德行这么好的人却得这种病，这就是命吧!《史记》中未明说冉耕患的是麻风病，仅称“恶疾”。
但东汉学者何休曾就《春秋公羊传》中的“恶疾”作注：“谓瘖、聋、盲、疠、秃、跛、伛、不逮人伦之属。
”结合冉耕被隔离在屋内，只有“疠”这种恶疾符合条件。
古代将感染疠风的病人列为“不宜结婚对象”。
据《大戴礼记·本命》记载，最晚在已有“五不娶”风俗，其中之一就是“世有恶疾不取(娶)”。
古代患麻风病的名人除冉耕外，还有初唐诗人等。
卢照邻病中曾写下《病梨树赋》，诉说自己的痛苦。
当时著名的医学家孙思邈曾给他开方疗病，但一直没有治好，最后投河溺亡。
据记载，麻风病在隋唐时期曾一度大流行，唐朝廷在一些寺院专辟“疠人坊”，这也是中国设立麻风病专治医院的开始。
虏疮，古人最早发现防治办法的传染病 虏疮，又称“宛豆疮”、“天行发斑疮”、“豆疮”，明清时则称为“天痘”、“疹痘”，即国际通称的“天花”。
有关此传染病的最早记载，见于晋葛洪《肘后备急方·治伤寒时气温病方》：“比岁有病时行，仍发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死。
” “虏疮”这种传染病非中国本土病毒。
当时坊间传，“永徽四年，此疮从西东流，遍于海中”。
为何称为“虏疮”?葛洪考证：“以建武中于南阳击虏所得，乃呼为虏疮。
”但葛洪所记疑点多多，“永徽”是李治的年号，“建武”是东汉第一位光武帝的年号，在葛洪之前至少还有等三位皇帝用过“建武”年号。
有学者据光武帝刘秀时的名将马援，在南征交趾(今越南)染疾死亡的传说，认为“建武”是刘秀的年号，进而考证，天花最早是东汉时由马援南征军带回来的。
笔者查《后汉书·马援列传》，确有马援“出征交阯(趾)”，得传染病死亡的记载，但应是感染瘴气(疟疾)，而非天花。
虽然葛洪所记存疑，但两点事实应肯定，一是天花是外来传染病，二是中国人对天花认识很早。
现代专家曾在3000年前的埃及木乃伊上发现天花病，并推测，天花在公元四世纪时从埃及或印度向外传播。
整个十八世纪，欧洲超过一亿人死于天花。
天花虽凶，但由于中国最早发现了防治天花的办法，因而天花在中国并未像在欧洲那样造成空前的灾难。
据清朱纯嘏《痘疹定论》记载，在(真宗)当皇帝时，已有“王素种痘”的记载。
此种痘技术后传入欧洲，才有了更有效的“牛痘接种”预防天花的手段。
目前，天花是惟一被人类消灭的传染病 随机文章夏朝的皇帝总计有几任呢？汉武帝是汉景帝的第几个儿子？与墨菲定律相反的定律，莎莉定律(你认为糟糕的事往往会出现惊喜)现实中修仙渡劫的例子，陆家嘴有人亲眼目睹修仙渡劫（谣言）海王星是什么颜色，海王星为什么是蓝色的(吸收太阳光反射蓝色)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
跟汉高祖刘邦最铁的哥们是哪位 西汉萧何曹参樊哙张良？
古人的夜生活都是如何度过的？有哪些解乏趣事
得益于科学技术的进步和社会生活的发展，现代人的“夜生活”可谓十分丰富有趣。
即使是夜色逐渐笼罩之时，城市当中依然有许多人流连于灯火通明的街市、商场。
为了迎合人们的需要，许多店铺和营业场所会经营到深夜，甚至二十四小时提供服务。
相比于如今的我们，古人没有和谐的治安环境、便利的照明设施，似乎缺乏提供“夜生活”的基本条件，只能是按照“日出而作，日落而息”的规律生活。
不过，实际上他们的夜晚尽管受到条件落后的制约，但依然十分有趣。
那么，在没有酒吧、迪厅的古时候，人们是怎样度过“夜生活”的呢? 要谈到古人的夜生活，一个无法绕过的话题便是“宵禁”，所谓宵禁，顾名思义就是在夜晚禁止活动。
在很长一段时间里，出于防止心怀不轨之人趁着夜色实施不法活动等原因，会实施宵禁的命令，要求百姓不得随意外出。
如果晚上甚至没法出门，那么夜生活自然也就没有产生的机会了。
不过，宵禁并非是任何地点、任何时期都在实施的，因此在我国盛唐时期，许多比较繁荣的城市就已经出现了“夜市”。
诗人曾经写诗描写扬州的夜市道：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。
如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。
”由此可见，当时像扬州这样的商业大都会到了夜间依然十分热闹。
不过，唐朝的夜市归根到底其实还是由民间自发组织的，所以仍然会被统治者下令禁止。
直到北宋时期，夜市才真正被官方许可，且得以在京城汴梁开设运营。
北宋灭亡后，定都临安，也就是杭州，到了这时，尽管的国力有所衰弱，但经济发展却更加繁盛，以至于时人描写临安道：“人口多达百万，早市、夜市买卖昼夜不绝，夜市直至三更尽，才五更又复开张。
如要闹去处，通晓不绝。
” 用今天的话来说，三更便是深夜十一点到凌晨一点，临安夜市能够一直经营到将近一点，已经可以说是相当之晚了。
另外，这段描述中还提到了五更天时许多商铺会再度开张，五更乃是如今的凌晨三点至五点，人们在天还没亮时又聚集在一起，算是经过一番“中场休息”过后继续投身于夜生活的下半场。
与夜市相伴的，往往还有“鬼市”，和灯火通明的夜市不同，鬼市的规矩是不许点灯、行踪隐蔽，也正是因此才得名。
之所以如此小心翼翼，其实是因为在鬼市上出售的东西往往都是些，所以不管是买家还是卖家都不愿意暴露身份。
到了夜深人静的时刻，一群人摸黑进行着不为人知的交易，确实是一幅诡异可怕的场景。
当然了，如果不愿意大晚上跑到街上凑热闹，也可以选择在家里度过夜生活。
我国绘画史上有一幅著名的作品叫做《韩熙载夜宴图》，其上画的便是时期官员韩熙载在家中宴请宾朋、打发漫漫长夜的场面。
按照画中的描绘，韩熙载举行的夜宴有琵琶演奏、舞蹈表演、途中小憩、管乐吹奏、送客等环节，而这样度过夜生活的方式与如今对比则是相当悠哉和风雅。
另外，古代许多文人也记录过自己夜生活的方式。
举例来说，“”曾写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人……我歌月徘徊，我舞影零乱。
”面对无尽长夜，他选择了寄情于酒，且在酒醉后狂歌剑舞，尽显谪仙本色。
和独酌的李白不同，唐朝另一位著名诗人的白居易则在名作《琵琶行》当中讲述了自己夜里送别友人，在船上欣赏琵琶演奏，并最终“江州湿”的经历。
甚至，北宋大文豪更是于元丰六年(1083)的夜里因为月光照进窗棂而径直前往承天寺拜访友人张怀民，并“相与步于中庭”，仅仅靠闲谈来消磨时光。
如果仅仅按照如今固有的观念来想象，恐怕很难相信在一千多年前古人便已经开始经营夜市、享受夜生活了。
尽管当时所谓的夜市还处在一个规模较小、组织松散，且分布稀疏的局面，而夜宴则需要不俗的地位和财力才能组织起来，这就导致了“夜生活”终究是少数人的方式。
不过，从整体上看，它体现了古代商品经济的蓬勃发展，也为人们的生活提供了一种崭新的内容，以今人的眼光看还是十分有趣的。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
