古时候如何改革考试制度？汉代官员选拔首现笔试
其实，在中国古代，各种考试制度改革一直没有断过，先秦时期已有“口试”，西汉
【千问解读】
其实，在中国古代，各种考试制度改革一直没有断过，先秦时期已有“口试”，西汉时期出现“笔试”、“抽签考试”，开始设“特招”，曾精减“考试科目”，明清时期考试更加“标准化”…… 官员选拔首现“笔试” 首推“策问”环节“著之于篇朕亲览焉” 中国是世界上最早实行考试制度的国家。
先秦时，上卿已提出了选拔人才的“口试”模式，“设问国家之患”。
到西汉，现代考试最主要、最普遍的模式–笔试已出现。
在建立后，意识到了人才对治国的重要性，大力推行三代时已存在的“”，广招人才。
刘恒当了(文帝)后，在察举制这种选人用贤手段的基础上又加入了“策问”环节。
所谓“策问”，又叫“策试”，系由皇帝亲自主持、亲自出题的考试，由应试者进行书面回答，即汉文帝所谓“著之于篇，朕亲览焉”。
公元前165年，汉文帝下诏，对所有经、郡守荐举的应试士子进行统一笔试，选出成绩优异者。
据《汉书·传》，汉文帝很重视策问环节，所有答卷均严加密封，“周之密之，重之闭之”，不得泄露。
汉文帝主张的“策问”，在中国考试史上具有里程碑式意义，不仅是中国历史上最早的一次笔试，也是世界最早的一次笔试。
而且，开创了封建皇帝亲自主持考试的风尚，为以后历代皇帝所效仿，时代的“殿试”模式或许就是受此发而来。
在中国这次最早的笔试中，获得最好成绩的是后来成为著名政治家的晁错，“对策者百余人，唯错为高第。
”晁错也因此成为是史上“笔试第一人”，其答题格式，在相当长的时间里成为这类考试的模板。
在汉文帝之后，笔试成了通行检验水平和业绩的常规手段。
如确立儒术在中国文化中统治地位的大儒董仲舒，就是在第一次诏举贤良的笔试中脱颖而出的，其“天人三对策”，受到汉武帝的赞赏，考试成绩名列“上第”，出任江都相。
更值得一提的是，董仲舒不仅是笔试的受益者，还是“考试”这一词汇的首提者，他在《春秋繁露·考功名》一书中提出了“考试之法”：“计功量罪，以多除少，以名定实，先内弟之，其先比二三分，以为上中下，以考进退……” 汉代实施“五经课试法” 始设“抽签考试”考不好可以复试 刘恒实行的“策试”，并不是针对普通的学子，汉代对在校生的考试模式则是“抽签考试”。
汉代是中国教育史上大力兴办高等学府–太学的时代，汉武帝接受了董仲舒的“兴太学”建议，元朔五年(公元前124年)汉武帝要求丞相等人拿出设立太学的具体方案，不久即在当时的首都长安建起校舍，中国古代真正意义上的高等教育由此开始。
此后，汉代的高等教育进入快车道，太学扩建，学生扩招，校园规模和在校生人数均大大增加。
在西汉末期主政时，太学进一步扩建，建成的校舍能容万名学生，一直到末年，汉代太学生的数量都常维持在3万名左右。
汉代太学“宽进严出”，并没有严格的入学考试，以甄别选送为主，但要想毕业拿到“学位证书”(以被选拔当官，即所谓“入仕”为标志)，可不是一件容易的事情。
太学的学生每学年都有考试，即所谓“课试”。
根据课试成绩好差评出甲、乙两科，成绩直接与仕途挂钩，优秀者可授以相应的官职。
课试采用“射策”的方法，通俗地说就是将考题(“策”)放在桌子上，考试时由学生随机抽取(“射”)作答，根据答案的优劣评出学业等级，类似于现代的“抽签考试”。
另有学者根据《·顺帝纪》注引《前书音义》，认为射策是一种“选题考试”。
射策是汉代特有的学生考试模式，当时太学生主要学《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等“五经”，考试时便围绕五经出题，因此又称“五经课试法”。
汉代的太学生考试制度先后有过多次调整，东汉永寿二年(公元156年)，由于太学生在校人数过多，旧的考试办法已不能适应扩招，于是汉桓帝刘志对考试制度作出了重大的调整，将原来一年考一次，改为两年考一次，录取名额也不再加以限制。
据《文献通考·学校一》，在改“两年一考”的同时，又设复试制度，可以多次考试，第一次没考好者还有二次、三次……，只要通过考试都可以“补吏”;或者留校，等两年后参加更高一级的考试。
由于复试并没有次数限制，大大减轻了学生的学习压力。
“乡贡”允许“自学考试” 开设“制科”特招“非长之才” 中国考试制度发生根本性的改革是在隋唐时期。
因为此前的考试属于“察举制”时代的考试。
而在此之后，中国才进入了真正考试的“科举制”时代。
在建立后，于开皇年间废除了“”人才选拔方式，实行分科考试，设科、明经科“分科举人”。
隋文帝死后，于即位次年(公元605年)即对“分科举人”的考试制度进行改革，考试科目多达“十科举人”。
在推出分科考试的同时，隋朝还全面恢复中央和地方的公办学校(官学)，强调考试制度：“教习生徒，具以课试之法，以尽砥砺之道。
” 唐代则出现了系统的国民教育体系，与之配套的考试制度也全面建立。
唐代考试的特点之一是面向全体国民，不只在校学生可以参加科举考试，社会青年等非在校生也可以通过自学参加考试，这种非在校生参加科举叫“乡贡”。
据《·选举志上》记载：“举选不由馆、学者，谓之乡贡。
”乡贡不仅和在校生有同等的报考资格，在中唐以后甚至出现了“重乡贡、轻生徒”的现象。
起初自学考试有严格要求，考生必须在当地(本籍)报名，必须经过县、州府的考试，合格者才能上报个人档案材料(解状)，每年十月参加礼部考试。
到唐朝后期，对自考生的限制放宽，不再受籍贯限制，可异地投奔取解，州县考试也不再严格，有时不经过考试也能给予解状，称之为“拔解”。
乡贡为平民子弟开辟了一条升迁之路，自学者可以和生徒一同竞争人仕，极大地刺激了民间自学与办学的热情。
上述是唐代的常科考试，在唐朝的考试制度改革中，还设有“制科考试”。
所谓“制科”，是有别于定期考试的不定期科举考试，制科又叫特科、制举，目的是防止常科考试埋没特长生，选拔“非长之才”，以弥补常科的缺陷和遗憾。
制科考试类似于现代的“特招”，招收某一方面的特长生。
据《云梦漫钞》记载，高宗李治在位时的永徽三年(公元652年)唐朝始设制科，显庆三年(公元公元658年)始有“志烈秋霜科”，诗人韩思彦考中该科。
之后，又对制科考试作了调整，要求进行殿试，加试策文三篇。
宋代考试分为“经义”“诗赋” 明清考试“标准化”为童试乡试会试殿试四级 宋代科举考试同样经历过几次较大改革，改革的目标首先是对考试内容进行调整，精减考试科目。
庆历三年(公元1043年)，教育家提出了“精贡举”的观点。
到变法时期，合并考试科目成为科举考试改革的中心内容。
在王安石的考试新政中，罢去明经诸科，仅存进士科，同时设立“三舍升试法”，实行由学校直接升选贡举的制度。
考试制度改革在历朝都是大事，王安石的考试改革由于变化较大，争议也大。
元祐四年(公元1089年)，朝廷只好将进士考试分为“经义进士”和“诗赋进士”两个考试科目，到初，又将经义和诗赋合为一科……就如今天的文理分科一样，分分合合，反反复复。
宋代也有制科考试，还提升了武则天开设的考试地位，让“武举”与“文举”一样，拥有同等的“学历地位”，当然这与当时国家对军事人才的需要有很大关系。
宋代的考试科目改革，都是围绕为国家选拔出实用人才、急需人才而设置的。
如王安石考试改革中就重经义而轻诗赋，去掉诗赋、帖经、墨义，曾遭到、司马光等人的强烈反对。
明清时期，中国的考试制度已完全定型，科举考试分为童子试、乡试、会试、殿试等四种固定考级，最明显的是出现了“标准化”考试。
考试以“八股文”为典型，作文从开头到结尾都有固定的标准和程式，以“”中的文句为题目，以等的注释为标准。
“标准化”考试减轻阅卷者的工作量，但因为脱离社会实际，不利于考生的自由发挥和人才选拔，当时便遭到有识之士的批评，清二年(公元1663年)，朝廷曾一度诏废“八股文”。
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息国灭亡后息夫人最后的结局如何样了？是自杀了吗
楚武王熊通在位时，已经把汉东诸国打得服服贴贴，熊赀执政后，先是主攻通往中原的汉北之地。
楚文王二年，楚文王熊赀攻打，途经。
邓国君主邓祁侯是楚文王熊赀的舅舅，邓祁侯盛情招待楚文王熊赀。
邓国的大夫们对邓祁侯说：“楚王他年必来灭邓。
今天咱们若不下手等到他打过来就晚了!”邓祁侯道：“他是我外甥，我若杀了他，以后谁还跟我混饭吃?”大夫们道：“这年头先下手为强，后下手遭殃，一旦顾及亲情就有杀身之祸。
连命都没了，谁还跟你混饭吃?”邓祁侯还是不肯杀楚文王熊赀，十年之后，邓国果然被楚文王熊赀所灭。
楚文王六年，息侯娶美女为妻，息妫出嫁时，路过。
自古以来，男人就有爱跟美女搭讪的毛病，也不例外。
蔡哀侯说：“息妫是我小姨子，从我家门口过，我得请她吃个饭。
”谁都知道，桃色新闻的传播速度并不亚于“神六”，蔡哀侯约见息妫的事儿马上就被息侯知道了。
息侯很生气，这事儿要是放在，息妫被看去哪儿就割掉哪儿，息侯的气也就消了，可是春秋时代，妇女的贞操观还没有蔚然成风，息侯的妒火无处可泄，便引发了国际争端。
息侯知道楚文王熊赀一直惦记着打通北上中原的道路，便派人对楚文王熊赀说：“您来攻打我，我去向蔡哀侯求援，这样您就有理由攻打蔡国了。
”楚文王熊赀喜上眉梢，邻国这帮家伙，只顾忙活九浅一深了，趁他们正琼瑶附体，赶快抢地盘儿。
楚文王熊赀操起家伙式儿就耷息国去了，蔡国果然前来救援息国，楚军于是转攻蔡国，三个月后，在莘地击败蔡军，俘虏了蔡哀侯。
经过此战，终于晋身为强国，长江、汉水一带的小国无不畏惧楚国。
倒霉的蔡哀侯被息侯暗算后，《春秋》、《左传》便落井下石，直呼其名一一“献舞”，《》解释道蔡候献舞何以以名?绝。
曷为绝之?获也。
曷为不言其获?不与夷狄之获中国也。
大意就是：为什么改称蔡哀侯为献舞?因为他没有权力了，活该被废。
为什么活该被废?因为他被俘房了，阶下囚还没咱苦哥们儿高贵，让我咋高看他。
那你直接说他被俘虏就得了呗?那可不行，孔夫子不赞成夷狄俘虏中原人。
从这段话可以看出，那年头对失败者连点儿的人文关怀都懒得给。
在中原人眼里，身处蛮荒之地的楚国，简直是劣等民族，文明人说起楚人，跟美帝提到中东似的，从骨头缝儿里呲溜出的优越感，颤悠得二郎腿像得了帕金森一样。
蔡哀侯被俘至楚国，这才知道相信息侯的下场，就像相信证监会会保护广大中小散户的钱包一样悲惨。
蔡、息唯有联合才能平衡准、汝局面，蔡哀侯每天都在思考一个问题：息侯这种蠢货老天爷是怎么琢磨出来的?丫脑子除了分泌荷尔蒙不干别的，不就是拼智商商吗?你低我比你还低，谁怕谁啊!你不仁就别怪我不义!于是蔡哀侯向楚文王熊赀夸奖息妫的美美丽，楚文王熊赀不禁心驰神往。
楚文王十年，楚文王熊赀灭掉息国，终于见到了慕名已久的美女息妫。
从建国到现在，楚国还没有点像样的花边新闻给观众提神，我指着《左传》的鼻子骂了一万遍：忒没商业头脑了，再不曝点英雄美女的料观众就要睡着了!息妫的出现简直是救钱包于水火之中。
然而接下来的剧情完全颠覆了爱情故事的唯美思路，男女主人公第次见面，既没有烟雾缭绕的干冰，也没有以每分钟一米匀速追逐的慢镜头，更没有深情凝视后抱着转圈，总之一切构就浪漫的基本元素统统被扔进了垃圾堆。
楚文王熊赀霸王硬上弓，把息妫抢到宫中，生下庄敖和熊恽。
这一举动不但使剧组失去了感谢观众、感谢CCTV的机会，也使息妫失去了快乐。
息妫到了楚宫之后，沉默少言，楚文王熊赀问她原因，息妫道：“我女子侍二夫，却没有去死，有什么话可说?”沉默是弱者对强者的唯一语言，出于对强者天然的畏惧，她只能把仇恨、耻辱、悲愤生生吞下，化为无言的的屈服。
帝王功业的背后，有多少亡卒怨女，息妫只是万千祭品中的一员，因为背负了倾城传奇，喜欢抱美女大腿的文人，自然少不了对着息妫发骚。
的《题桃花夫人庙》这样写道道：至竟息亡缘底事?可怜金谷坠楼人。
有人说这首诗表达了杜牧对息妫的同情，好心人逮着什么都往真善美上扯，我怎么看怎么觉得杜牧是在对着息妫说：绿珠都跳楼明志了，你咋还活着?西汉的《列女传》很照顾男人的完璧情结，此书中息妫的结局是这样的：楚国灭息，息侯、息妫自杀殉国。
接下来的故事，按《左传》记载楚文王熊赀把息妫的杀夫之仇算在了蔡哀侯身上，七月攻占蔡国。
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古时候为什么要费劲周折流放犯人 本来道理很简单
流放，是古代一种较为严重的刑罚，将犯人押送到千里之外的边远地区去惩罚。
别看是很费周折，但账不是这么算的，站在统治者的角度来说，流放可比关进大牢去要划算。
流放这种刑罚，在我国古代很早就出现了，一开始是对那些罪不至死又不受欢迎之人，赶出部落放逐到人烟稀少之地任其自生自灭。
后来到秦汉时期已经成为一种比较完备的刑罚制度。
一直到结束，这种刑罚自始至终存在。
历代统治者之所以都没有废除流放，自然是看中了这种惩罚制度的可利用之处。
省心省钱。
被流放的都是判刑的罪犯，这些人关进大牢还要占地方，还要天天派人看守，还要给饭吃。
尤其是古代经常动不动就抄家，一抄就是几百口子，要都关起来得建多少监狱啊。
发配到边远地区，只派几个官差押送就够了。
标榜仁慈。
古人相信轮回，古代帝王一般不太喜欢过多杀戮，流放这种刑罚，既让统治者达到了铲除异己的目的，又可以标榜自己仁爱，所谓“不忍刑杀，流之远方”就是这个意思。
戍边守边。
那些被选中的发配之地，都是边远的人烟稀少之处，要么是瘴气横行，要么是苦寒不适合居住。
这些地方虽然也会有一些守军，但兵力不多，将这些犯人发配去刚好可以给守军驱使，干一些脏活累活苦活。
而且，被发配者除了特赦永世不得离开，如果有幸不死，也只能在这些地方时代繁衍，服务戍边的守军。
惩罚效果不打折。
别看是长途徒步自助游，其实一点不比蹲大牢舒服。
这一路上被押解的官差欺负是免不了的，很多人根本到不了流放地就死在途中。
即便命大或者到达，那也等于进了人间地狱，就等着被守军奴役欺负吧。
而且，古人重乡土，一般不会背井离乡，强调几世同堂死后落叶归根。
这种流放，在精神上对人也是一种折磨。
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