“汴京瘟疫”宣告了金朝的灭亡！这场瘟疫是如何发生的？
公元1232年，蒙古兵分两路大举攻打金朝，三峰山一战蒙古军队先以弱兵诱敌深入，金军不知
【千问解读】
公元1232年，蒙古兵分两路大举攻打金朝，三峰山一战蒙古军队先以弱兵诱敌深入，金军不知是计盲目跟进，一头就扎进了蒙古大军早已布好的口袋阵，又正好赶上天降大雪道路泥泞，数日未曾好好休息饮食的金军人困马乏战力锐减，托雷则围三缺一放金军一条逃生道路，随后衔尾追击一路追杀，三峰山一战蒙古以不足5万的兵力歼灭金军精锐士兵15万之多!俘杀金军名将、移刺蒲阿等人，这场决定了两国命运走向的血战以蒙古的绝对胜利而告终。
三峰山一战也正式宣告了蒙古铁骑对金朝的全面包围，蒙古人迅速攻取了黄河以南的十几个城市，兵锋直指金朝最后都城——汴京(金一共有3个都城，一个是由金始祖完颜阿古达所建的上京会宁府;第二个则是燕京，海陵王完颜亮迁都于此，称为金中都;金宣宗完颜珣又迁都金人所谓的南京，也就是原北宋都城汴梁城)。
三峰山大败的消息传回汴梁，金人仿佛末日来临，但蒙古人不管你如何凄凄惨惨戚戚，命令部将、塔察儿率军3万围攻汴梁。
当年之耻，金军攻破汴梁，掳走、等一大批宗室子民，金军烧杀淫掠，把这辉煌的文明以最丑恶的方式碾压为尘。
没想到只过去区区百年时间，强弱之势瞬间调转，当年嚣张的金朝已经成了一只奄奄一息的巨兽。
尽管已经是苟延残喘，但金朝的君臣仍然打算拼死一搏。
当年宋人没能守住汴梁，金人能守住么? 为了守住这最后的都城，金朝上下也拼了老命，朝廷首先宣布全城戒严，并且将城外的军民以及南渡的将士家属全部迁入汴京。
随着蒙古人渡河，金朝开始更大规模的命令附近城市的军民携带粮食迁入城内，一时间汴梁城的人口暴涨。
大战在即为什么金人要急着驱赶百姓入城?最直接的原因就是保证守城的人手，这些百姓即使不能守城，但是精壮男子也可以作为民夫运送武器粮食，同时金朝开始对进入汴梁的百姓进行粮食搜缴，并限定口粮统一分配(人多粮食也多，可以优先保证军队的补给充足)。
当年三月，速不台正式围攻汴京，双方打得是战火纷飞，这头蒙古人以“炮数百门攻城”，而金军则顽强抵抗，他们使用震天雷、飞火枪等火器奋勇抗击，由于汴梁城池坚固，蒙古人血战十数日愣是拿汴梁城一点办法都没有，眼看自方损失惨重，速不台只能无奈地下令暂时退兵。
看着蒙古人退去，满城上下一片欢呼，金朝的官员们更是弹冠相庆，真是老天不灭我大金啊!天佑大金! 可还没等金人们高兴多久，诡异的事情发生了，刚刚解除包围的汴梁城爆发了一场巨大的瘟疫，这场瘟疫来得有多恐怖?咱们来看看史书记载：“汴京大疫，凡五十日，诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数。
” 您没看错，多么可怕的瘟疫啊，这场大灾难竟然直接造成了汴梁城内九十多万军民送命!可以说老天爷已经为金人敲起了灭亡的丧钟。
那么这场瘟疫究竟是怎么发生的呢? 首先是战争的残酷，汴梁之战双方打得惨烈无比，死伤者无数，咱们知道古时候战争时期的医疗条件和卫生环境是根本没办法保障的，很多伤员得不到及时的救助只能因伤口感染等死(所以在古代非战斗性减员占据了绝大多数)，而丢弃的死者尸体又根本得不到及时的清理和掩埋(这也是没办法的事，毕竟汴梁被包围，总不可能跟蒙古人打个招呼让我出城把战死的士兵埋了吧!)所以这样恶劣的条件就成了病菌大量繁殖的温床。
如果仅仅只是因为战火可能还不至于导致后来数十万人死去的惨痛结局，而金人填鸭式的往汴梁堆积人口更是给疫病的传播提供了绝好的条件。
那么汴梁城当时有多少人呢?咱们看个数据，瘟疫后一年汴梁向蒙古投降，这时候城中还有人口147万人!咱们简略的推测一下可知，在战争之前汴梁的人口可以轻松的突破200万，甚至可以达到250万或更多。
不过这样的人数并不是自然发展的结果，而是金朝强迫附近百姓们迁入汴梁的结果，城中堆积了各种黄河以南的百姓以及北方各族民众，根据史书记载在蒙古时还有大概50多万名士兵和家属迁入城内，可想而知当时的汴梁城一定是人满为患。
死者的腐烂导致了大量的病菌，战事的焦灼和惨烈使得将士们得不到休息抵抗力急剧下降，汴梁城拥挤的人群，脏乱的卫生(人多必然导致卫生急剧下降，粪便污水等生活垃圾无法及时处理，所以同样滋生了大量的细菌和病毒)，在这样多方面因素的共同作用之下，恐怖的大瘟疫开始爆发了。
疫病导致军队大量减员，不但士兵们成批成批地倒下，百姓们更是如此。
整个汴了的人间炼狱，而此时金朝还试图向外求援，不过蒙古人围点打援，把来自南阳和汝南的金军彻底包了饺子。
至此，金军主力，长期的瘟疫终于造成了致命的恐慌，士兵们不愿意再为完颜家族卖命，大量军士夺门而逃(八月发生了士兵们杀死郑门守卫夺门投降蒙古军)，而这年冬天时汴梁已经是“壬子，京城人相食。
癸丑，诏曹门、宋门放士民出就食。
” 人相食的惨状使得最顽固的金朝君臣也不得不意识到汴梁已经没有任何可能性守住，如果继续待下去他们也会送命，所以现在唯一的选择就是逃离这座死城。
于是当年十二月，带着一批文臣武将开始撤离汴梁，逃往汝南试图，重振大金雄风。
当然，这样的苟延残喘撑不了多久，谁都知道大金的末日马上就要来临。
也许有人会痛斥蒙古人的野蛮和狠毒，但是这场瘟疫主要责任人其实就是金人自己，要不是他们不顾实际情况疯狂地往汴梁城里塞人，瘟疫也未必会爆发，疯狂的金人也因为这样疯狂的举动最后报应在了自己身上，我并不同情那些金朝的官员和士兵，只是叹息永远都是无辜百姓在遭难。
金军有什么值得同情的?一百多年前金人包围汴梁的时候是个什么景象?《·五行志》：建炎元年，丁未年，三月，金人围汴京，城中疫死者几半。
百姓们凄惨的呻吟伴随着金军在烧杀淫掠时的狂笑形成了凄惨的对比，金人掳掠一通后，风雪不断的汴梁没有食物和衣裳，绝望之下很多百姓们只能靠猫狗、树皮甚至泥土为食，而金军一路残杀的尸体无人掩埋，瘟疫爆发，百姓死伤无数，，汴京几为坟场。
所以您看，这是不是老天在帮助蒙古呢?不是，是金人要自绝于天下，这场瘟疫的爆发完全是他们自作自受的结果，而金人最后的下场就是留下了比北宋灭亡还要屈辱的历史。
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刘完素后人：从“寒凉派”祖庭到千年医脉的传承之路
其子孙后裔的行医轨迹，不仅延续了河间医派的学术脉络，更在江西、河北等地形成了独特的医学传承网络，成为中医发展史中“家学-师承”双轨并行的典型样本。
一、河间故里的学术断层与江南的医脉重续 刘完素晚年定居河北河间府（今河间市），其著作《素问玄机原病式》《宣明论方》奠定了“火热论”的理论基础。
然而，元末明初的战乱导致河间家族谱系失传，当地文献仅存“自刘完素后，河间无医”的模糊记载。
这一学术断层直至中叶才被江西吉水的刘氏后人填补。
据《皇明文衡》卷四十七《书刘氏族谱后》记载，吉水人刘日升（刘完素六世孙）携子刘允中在当地行医，其医案被收入《吉水县志》。
刘允中不仅继承“寒凉派”用药精髓，更融合江西道地药材特性，创制“凉膈散加味方”，成为后世治疗温热病的经典方剂。
这一支脉的崛起，标志着刘完素医学思想突破地域限制，在江南实现“二次创新”。
二、赣州中医学派的奠基者：刘允中的医学贡献 刘允中（1420-1498）的医学实践具有双重意义。
在理论层面，他系统整理刘完素遗著，将《内经》“六气化火”理论与江西湿热气候结合，提出“外感温病，首重清透”的诊疗原则。
在临床层面，其门人弟子在赣州创办“仁济堂”，形成集诊疗、教学、制药于一体的医学体系。
发现为此提供实证：1982年赣州出土的医籍抄本中，收录刘允中《温热病辨治要诀》手稿，其记载的“三焦分治”法与现代理论高度契合。
更值得关注的是，刘氏家族在赣州培育的医学人才，包括名医（著有《四圣心源》），印证了刘完素医脉的学术辐射力。
三、明代太医刘纯的家族争议与医学创新 关于刘完素后裔的另一重要线索，指向明朝永乐太医刘纯（1363-1489）。
《》记载其为“湖广咸宁人”，但《养正赋》自序中却称“河间刘氏九世孙”。
这一矛盾引发学界争议：支持者指出刘纯著作《医经小学》中“寒凉用药十八法”与刘完素《原病式》一脉相承；反对者则强调其籍贯与河间刘氏无直接关联。
无论血缘真伪，刘纯的医学成就无可否认。
他创立的“三分治七分养”理论，将刘完素“火热论”延伸至预防医学领域，其主持修订的《太医院院规》成为明清医政制度蓝本。
更值得关注的是，刘纯后裔在20世纪出版的《刘氏家传医案》，收录了大量治疗瘟疫的方剂，为研究古代传染病防治提供了珍贵资料。
四、当代传承：从家族秘方到产业化的跨越 21世纪的刘完素后人，展现出传统医学与现代科技的融合趋势。
河北河间市刘氏家族传人刘恩德，在继承祖传300余验方基础上，创立“刘完素中医药研究院”，将“凉膈散”改良为颗粒剂，获国家发明专利。
其子章（刘完素第33代孙）更以《刘太医谈养生》一书，将家族养生理念推向大众市场，书中记载的“十粒回春丹”配方（含决明子、荷叶等）年销量突破百万份。
这种传承模式的转变，在江西吉水同样显著。
刘日升后裔刘明远创办“赣南中医药博物馆”，通过数字化手段展示家族医案，其团队研发的“寒凉派”智能诊疗系统，已应用于20余家基层医院。
这些实践表明，刘完素医学思想正从“家学私藏”走向“公共遗产”。
五、文化符号的再造：从医学世家到地域品牌 刘完素后人的行医轨迹，已超越医学范畴，演变为地域文化符号。
河北河间市投资2亿元重建“守真纪念馆”，将其打造为中医药文化旅游目的地；江西吉水则举办“寒凉派医学文化节”，刘日升医案被列入省级非物质文化遗产。
这种文化再造，既是对祖辈的纪念，更是对传统医学价值的现代诠释。
在国际层面，刘完素学术思想正获得新关注。
2024年，世界中医药学会联合会将“寒凉派”列入“全球重要农业文化遗产”医学类名录，刘纯后裔代表中国出席仪式。
这一事件标志着，刘完素医学遗产已从家族记忆升华为人类文明共同财富。
结语 从河间故里的学术断层，到江南医脉的百年传承，刘完素后人的行医之路，恰似中医发展史的缩影。
他们既坚守“火热论”的学术根基，又不断融合地域特色与时代需求，在传统与现代、家族与社会之间寻找平衡。
这种传承模式，不仅延续了千年医脉，更为中医药文化的创造性转化提供了生动范本。
当我们在博物馆凝视刘完素画像时，或许应铭记：真正的医学传承，从不是简单的血脉延续，而是智慧火种的代代传递。
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“闭门羹”意为拒客，其最早见于唐代冯贽的哪个作品中？
“闭门羹”一语最早见于冯贽《云仙杂记》所引《常新录》的一段话：“史凤，宣城妓也。
待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。
”下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 原来，唐代宣州城出了一位叫史凤的名妓，她不仅人长的标致风流，拥有沉鱼落雁之貌，而且能歌善舞，有一副迷人的金嗓子，舞姿更是令人倾倒，赋诗、抚琴、泼墨、作画，无不精通。
因此她是名声躁动，轰动一时，方圆百里的贵胄子弟、风流才子，都以一睹史凤芳容为快。
引得那些浪荡公子和不惜千里迢迢，纷纷登门拜访，重金求见，把妓院经常围得水泄不通。
然而，史凤却恃才自高，对他们手中的金银。
她重才不重金，把前来求见的人，以品貌才学分成。
对上等的客人来，她下楼接待;若是纨绔子弟，不学无术之辈上门，则统统拒之门外。
，一些屡被慢待的公子哥儿对她怀恨在心，四处造遥中伤史凤。
聪明的史风就想出了个办法，对被拒绝的人皆赏一碗羹汤，这样一来倒也堵住了他们乱说的嘴皮。
后来，上门求见的人只要一看见摆上羹汤，就知道史凤不愿接待，心领神会而知趣地离开告退。
心中虽感不满，但也无话可说。
那么，史凤摆的“闭门羹”到底都用什么料做的呢?所谓羹，最初时系指肉类，后来以蔬菜为羹，再后来对凡熬煮成有浓汁的食品皆以羹称之，如雪耳羹、水蛇羹、燕窝羹等。
据说，史凤的“闭门羹”是用豆腐和鸭肠子做原料的，之所以用这些不值得一提的原料来做这道菜，就是为了表达主人对客人的轻视。
不过，让史凤自己没想到的是，还真有些不知趣的人吃了史凤的“闭门羹”后，觉得味道不错而引得一些人专门来尝“闭门羹”。
如今，“闭门羹”还成为了安徽沿江一带的传统名菜! “闭门羹”也就由此事而得名并流传至今，后来“闭门羹”也就成了拒绝客人的代名词。
以羹待客，比直言相拒，要婉转，客气一些。
可惜的是：现代拒客，则只有“闭门”而没有“羹”了。
也有用来指拜访他人时，主人不在，自喻吃了“闭门羹”的。
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