元朝假期比唐宋缩减一半是怎么回事？明清长假都集中在冬季
虽然只是晚去了两三个小时，但对日理万机的宰相以及排着队等待跟宰相汇报的百官来说，影
【千问解读】
虽然只是晚去了两三个小时，但对日理万机的宰相以及排着队等待跟宰相汇报的百官来说，影响颇大。
的女婿庞元英写过一本《文昌杂录》，说有一年冬至，按例放假七天，宰相一连七天都是到了天明才上班。
当时已经身居最高财政长官三司使的，觉此旧习实在影响政务效率，便给进言说：“每节假七日，废事颇多，请令后只给假五日。
” 觉得有道理，表示同意，一些节假从七天缩为五天，就是从这里开始的。
包拯公心一片，自己也十分勤政，不然在后来的民间戏文中也不会被美化为“日断阳，夜断阴”，忙得连轴转。
不过，由于假日较多，都市文化发达，休闲之风日盛，整个宋代官员特别是京官的“优游”之风，却是难以扭转的，即使是在失去了半壁江山、士大夫满腔亡国之恨的，官员散漫之风依旧。
明初杨士奇等人编有一本《历代名臣奏议》，其中不乏南宋官员描述当时百官“尽其官不履其职”的散漫情况。
南宋初年，以直谏不讳知名的侍御史王十朋上了一道奏折，说如今边疆不稳，正是我们君臣兴国立业之时，但朝廷仍然遵循以往的休息惯例，“假故稍多，有妨机务”，所以恳请圣上您天不亮就坐朝，天黑了再休息，节日放假的时候也最好在便殿里坐一坐，接见一下官员，早来晚来都行，只要来。
这样政令可以“即时施行”，能够“事务不废，共致中兴”。
假多、效率低下是全体官员的事，但王十朋很清楚问题的关键，皇帝勤快了下面人自然不会懒，所以建议首先改变习惯的是皇帝。
当时还有个叫罗愿的地方官，话也很直，听闻朝廷要增设节假期，便上书说，陛下已经当了十七年皇帝，虽然勤勉有志，但功业未成，原因是“日力多有所弃也”，时间没有用足，查看官员的打卡记录，“一月之中，休暇多者殆居其半，少者亦十余日”，这种状态怎么会出活儿?如果再增设节日，“奉虚名而妨实事”，实在是挥霍祖宗的基业，正所谓始于忧勤终于逸乐，等天下富足太平了再休暇也不迟。
这两位官员谏言的对象是赵昚[shèn]，是个能听进话的君主，其在位期间平反冤案，起用主战派人士，锐意打回开封，在内政上整顿吏治，裁汰冗官，百姓生活相对富足，史称“乾淳之治”。
但随着局势稳定，南宋大部分时间，官僚们又照搬起汴州的旧习，日子过得颇为宽裕。
就休假而言，这是古代公务员们的最后一段幸福时光，因为从开始节假锐减，优游之风也被荡然扫除，明清两代，假期也少了很多。
假期比唐宋缩减一半 公元1264年是对极其重要的一年，经过四五年征战，他终于击败了另一名汗位的竞争者，自己的弟弟阿里不哥。
此时，南宋政权已经岌岌可危，还在勉强享受在临安的最后十几年光景。
解决了内患的忽必烈，开始从容谋划新秩序，其中，说大不大说小不小的一项，就是官员休假制度。
这年八月，忽必烈颁布了一道规定：京府州县官员，每天必须“参议词讼，理会公事”，但“若遇天寿、冬至，各给假贰日;元正、寒食，各叁日;七月十五日、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬，各给假壹日”。
忽必烈是接受汉文化的，灭亡后，元朝保留了宋朝的机构和全部行政官员，也沿袭了唐宋“十日一休沐”的旬假制度，不过，节假骤减。
从这道规定中可以看出，天寿是皇帝生日，其余节假则是传统节日，假期加起来共16天，加上旬假36天，元代初年的全年公休假期只有52天，比宋朝少了一半还多，并且“公务急速，不在此限”，遇上急事就不能放假了。
这条规定还涉及官员病假，如果在外地出差病倒，要通知当地政府验治，病好了之后还要带着病历本回来。
八年之后，也许是病假已经成为被官员用作偷懒的借口，朝廷又规定，凡官员请病假的，只要病休超过一百天就停发俸禄，而自停发之日起，无论官员身体状况如何，限十二个月内必须归队。
假少了，病假也不好请，官员们难免有意见。
到了1277年，根据中书省的建议，忽必烈又颁令将旬假每月三天改为五天，每月初一、初八、十五、二十三和乙亥日休息，接近了五日一休沐的频次。
值得一提的是，元政权在草创时期是没有丁忧制度的，后来对于大量官员父母去世丁忧的传统，给予默认，汉族官员丁忧者可以向朝廷请假，给假后方可离开。
至元二十八年(1291年)，政府对丧假做了正式规定，“祖父母、父母丧假限三十日，迁葬祖父母、父母假限二十日”，并且，官吏如果犯了事，如果正赶上父母身故，可先丁忧，之后再追责。
到了后来，一些汉化较深的少数民族官员也开始丁忧。
为了保护本民族的文化习俗，到了元代中期，元政府还专门规定蒙古、色目人不能仿效汉族丁忧。
明清长假都集中在冬季 的假期比元朝进一步减少。
太祖整顿官吏用典之重令人瞠目结舌，洪武四大案几乎杀了全国四分之三的官员，他对官员的休假也是极为苛刻的。
洪武六年(1373年)，朱元璋让人“休沐假日”，考察前代做法的结果是决定百官“每月五日给假”，不是每月给五天假，而是每月五号放一天假，全年只有十二天。
与这些假期相匹配的考核也很严格，当时的地方官衙“侵晨署事，日入方散”，官员们不仅披星戴月上下班，署衙中的典吏兵卒，也要在出勤簿上上班“画卯”，下班“画酉”。
节假方面，明代大部分传统节日的休假都被取消，只剩下冬至、元旦(正月初一)、三节有假，冬至放假三天，元旦放假五天，元宵节则从正月十一开始放假十天。
在执政期间，这位喜欢各式休闲活动的皇帝较为体恤下属，曾经多次延长冬至和元宵节的假期，比如宣德四年元宵节，“特赐百官节假，自正月初一日至二十日，饮酒为乐”，把元旦和元宵搁一起放假二十天，在宣德九年，更是将元宵假延长到近一个月。
不过，这些延长的节假多为京官才能享受到。
在冬季的长休，到了演变为冬至、元旦、元宵三个节假正式打通的封印长休制度，官员把大印封存起来各回各家，一下休息一个月。
官方的封印时间，一般是在年末的腊月十九至二十二，开印时间是正月十九至二十二，具体时间，由掌管天象历法的钦天监选出吉日颁布天下。
所以，明清两朝，官员们在岁末年初都较为轻松，不过的长假后来滋生了不少社会问题，一些地痞恶霸趁着“政府空白期”为非作歹，让地方官在休假和加班之间颇为纠结。
到了清末，随着西方传教士的进入，“礼拜天”一词开始流行。
而西方人在中国所办学校中实行的星期日休息制，后来扩展到整个社会，在辛亥革命后进一步形成定式，沿袭至今。
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古时候入仕和捐官相比 两者之间的差别到底有多大
在古代，朝廷选拔人才是经历过很多次的探索和变革，直到后来确定了的方式。
在当时来看这是一套较为公平合理的制度，只要有能力的学可以参加应试，不再受到出身背景等的影响。
不过发展到后来，古人想要做官又多了一条途径，那就是可以花钱向朝廷捐个官来当。
尤其是在的时候，这一点尤为显著。
先说科举入仕这一条路，对于很多学子来说这并不容易，要想有机会做官，就必须经过多次的考试，最终优异者方有机会入朝为官。
对于大多数的应试者来说，其实都是陪衬作用，因为最终的录取率十分的低。
而对于花钱捐官，朝廷看的就不是什么才学、出身之类的，基本上就看一样东西，那就是银子。
谁花的银子多，自然官职就越大。
因此，可以看出这不是一般出身的人能参与的一个游戏，主要是为一些有钱的富商之类准备的。
商人有钱之后，但是他没有权力。
因此在古代通过捐官的方式，就有了一定的官职，如此一来他就获得了某些特权。
就算有的时候获得的官职并不一定有实权，但最起码在朝廷挂了一个职，家族的利益就可以轻易保护好了。
康熙在位的时候，当时准备出兵征讨准噶尔，但是由于朝廷资金不足，于是康熙就开放了有钱的富贾可以捐纳。
当这旨意一下，响应的人非常之多，据统计，就山西一年内捐县丞的人数就超过了1万多人。
而甘肃则更疯狂，半年就达到了一万七千人。
后来年间，也因国库缺钱，就大肆的允许捐纳，最后导致捐纳人数超过了20万，要知道清朝只有1000多个县，因此，可以看出捐纳在清朝是多么的普遍与疯狂。
因此，这就导致清朝的时候，很多衙门机构正儿八经出身的人就越来越少，很多都是靠捐纳进来的。
虽说科举入仕和捐纳都可以做官，但他们最终有没有差别呢?当然是有差别的，首先来说，通过正儿八经科举实力做官的，自然日后的发展比较好，可以做到一些比较重要的职位，也容易被赏识，毕竟他是有真才实学的。
而对于捐纳做官的人，首先他的才学方面自然要差很多，当然不排除一些有实力却没考上的人，但大多数都是参差不齐。
因此捐的官很多都是闲职，即使有权的官位，也不可能给安排重要的，比如总督、巡抚、尚书等之类的，是多少钱也捐不来的。
当然捐个知府、之类的是没问题的。
还有一点很重要，捐纳做官是没法入翰林的，这是清朝的规定只有进士才有资格。
这是十分重要的一个机构，清朝的很多大臣都在里面待过，因此在清朝有没有进过翰林，是将来能否做到内阁大臣的一个重要标准。
因此，翰林院有着如此重要的位置，当然不可以随便花点银子就进去的。
同时对于捐纳在清朝的盛行，也就导致了清朝各级机构腐败的原因。
试想一下，在当时花几千两银子好不容易捐了一个知县，可是知县年俸才几十两而已，就算几十年不吃不喝这样也回不了本，因此就导致清朝的各级官吏腐败严重。
很多大清的官员一心只想着如何赚回本钱，他哪里有心思为百姓做事，为国出力呢! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古时候杠精厉害吗 和现代比强的不是一点点
杠精，顾名思义专门为了抬杠的人，他们以抬杠为乐，只要你气不顺了，那么他们就会很开心。
一说到杠精，或许大家顿时就头大了一圈，大家是否在生活中碰上过杠精呢?是不是被气得跳脚。
其实这种杠精往往没什么真才实学(有真才实学的那叫以理服人)，就是嘴皮子溜一点，用诡辩一词来形容它们最贴切不过，他们不讲逻辑，喜欢意淫和主观臆断。
比如：我们讨论一件事情，说这个人这件事情没做好，本来挺客观中肯的，杠精君非要来一句，你行你上啊、你还不一定做得比他好呢云云。
这就是诡辩了，按照逻辑学来说我们议论的是A行不行，他却把议论对象变为了B行不行，这些其实都是不讲逻辑的谬论和诡辩(咳咳，扯远了)。
不知大家是否对《秦时明月》中的那位公孙玲珑有印象，她擅长与人辩论，是一张名嘴。
他在中的门派名为“名家”。
这就是我们今天要说的，小编觉得这个门派就是杠精之家，如果身边的那群人生在战国时期，那他们不是名家掌门就是名家大弟子。
他们这些人在政治和法律的边缘策马奔腾，游说于诸王之间，就算是你是个儒雅的儒生也恨不得抄起菜刀，把他劈死。
《庄子·秋水》中对名家这个杠精始祖的进行了描述，“然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩”。
别人(大多数人)觉得不对的，他非要把这说成是对的，别人觉得这是常识，他非要说这是不对的。
也曾经在《论六国要旨》中说：名家苛察缴绕，使人不得反其意。
这句话的意思就是名家这群人给你洗脑，非要毁掉你的三观，让你没法反驳她们才行。
当然大家会发现，这个门派和古代的状师很像，没错，名家的祖师爷邓析，就是史上最早的状师。
这样的人才不去做这真的就可惜了，《春秋·离谓》中说：邓析曾经在帮着人家打官司，小官司送他一条裤子就行，大官司送他一件衣服就行。
这也算是诉讼费了(要这么多衣服干嘛)，后来别人觉得干这一行有得赚，于是他就搞起了律师培训班。
他们奉行名家祖师爷的思想：人人以非为是，以是为非，是非而无度，而可与不可日变。
结果使得郑国大乱，民口欢哗。
可以说这些人也算是社会不安定因素了。
他的培训班，也慢慢的演变成了后来的名家。
后来郑国国君十分生气，就下令要把邓析给劈死。
由此可见古代的方法可能更正确，你跟杠精讲理他越来劲，郑国这种人道毁灭，肉身打击果然是最管用的(当然现在是不行的) 大家还记得名家那位很著名的惠施吗?他曾与庄子进行辩论史称“濠梁之辩”，可以说是那个年代的决战紫禁之巅了。
庄子看见水里的鱼在游泳，就感叹了句：鱼真快乐啊!于是惠施就开始了：你不是鱼凭啥说鱼快乐呢?庄子就反驳：你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢......要是换成我可能得请惠施去下边游个泳，让你嘴欠。
不过庄子到最后居然还和惠施成了好朋友。
惠施还曾经游说各国合纵抗秦，虽然没杠过，但依然是成就了一番事业，总比那些靠着割地求饶的诸侯王好多了。
当然还有一为代表人物公孙龙，有着的著名战绩。
而且他还曾偷换概念，从秦国手下救了。
可见杠要是合理运用还是有用的。
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