隋炀帝垂钓时即兴赋诗一首，预言了李唐天下
今天小编为您讲述的故事。
大业元年(605年)三月，隋炀帝在当上后不久，就决定在伊水和洛河之间营建东都洛阳，并命令尚书令为
【千问解读】
今天小编为您讲述的故事。
大业元年(605年)三月，隋炀帝在当上后不久，就决定在伊水和洛河之间营建东都洛阳，并命令尚书令为东都总监，为副监，于洛阳西十八里处新建周长七十四里的新城。
同时，隋炀帝还在城西开始营建皇家禁苑——西苑。
西苑是个什么样子呢?据《炀帝记》载，西苑周围二百二十九余里，苑内有称海的人工湖，海上造蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，高出水面百余尺，台观殿阁，分布其间，掩映生姿。
海的北面有龙鳞渠，迂回曲折，流注海内。
沿小渠设立了十六个院，每院自成一体，都有独立的宫殿，种植，养殖珍禽异兽，并在每院设一位四品夫人以主管院事。
作为这富丽堂皇的皇家御苑的主人，隋炀帝自从有了这西苑，就沉醉于这里的美景和美人之中。
隋炀帝也常常喜欢吟诗作乐，所以，他就在这西苑湖中垂钓之时，即兴赋诗一首，题名为《凤艒歌》： 三月三日向红头，正见鲤鱼波上游。
意欲垂钩往撩取，恐是蛟龙还复休。
隋炀帝写的这首《凤艒歌》非常随意，直白地记述了这次在西苑垂钓的情况，前两句说明了他是在三月三日在西苑垂钓的时候，正好看见一条鲤鱼在水面上游，简单而直接地描述了成诗的时间和大致背景。
这次垂钓赋诗应该是隋炀帝的一时兴致所致，最后两句大概是隋炀帝面对鲤鱼的态度，欲钓还休吧。
可是，这首诗一传出，竟然被时人理解出了“李唐兴、灭”的征兆。
据《》中记载：“炀帝在西苑，一日，洛水渔者获生鲤一尾，金鳞赤尾，鲜明可爱。
炀帝问渔者之姓，，帝以朱笔于鱼额上题解字，以记之，放之北海中。
后帝幸北海，其鲤已长丈余，浮水见帝不没。
帝与萧后及诸院同看鱼之额，朱字尚存，惟解字无半，尚隐隐角字存焉。
萧后曰：‘鲤有角，龙也。
’” 而自古又有“”的传说，鲤鱼的“鲤”又同“李”，所以当时朝野之中一度流传出“应为天子”的谶语。
这种传言也让隋炀帝对姓李的非常敏感，大业十一年(615年)，隋炀帝就一次灭族了李浑一家大小32人，这是一个标志性的事件。
李浑的父亲李穆原是上柱国，受封公，后辅佐代周建隋，是隋朝开国功臣。
按说李浑从一开始就享有众多的殊荣，应该并无反意，只是在家里谋求父亲的爵位，结果因为家族内的一场争斗，最后却被隋炀帝直接灭族30多人，其余的流放岭外。
当时的方士安伽陀还劝隋炀帝把天下的李氏全给杀掉，并煽动说杀掉姓李的理由是：“李氏当为天子”。
这当然也让隋炀帝对比自己大三岁的表哥李渊“多所猜忌”。
为此，李渊不得不“纵酒沉湎，纳贿以混其迹”，李渊经过一段时间的韬光养晦后，隋炀帝才渐渐去掉了杀害李渊的念头。
大业十二年(616年)四月，李渊被隋炀帝任命为河东抚慰使，继而任命为太原留守。
太原自古是军事重镇，兵员充足，粮饷充沛，套用李渊的话说：“唐固吾国，太原即其地焉。
今我来斯，是为天与，与而不取，祸将斯及”(《大唐创业起居注》)。
大业十三年(617年)六月，李渊在杀掉隋炀帝安插在太原的亲信、副留守王威、高君雅后，起兵反隋。
同年十一月，李渊攻入长安，立隋炀帝的代王为帝，遥尊远在江都(今扬州)的隋炀帝为太上皇。
大业十四年(618年)三月，江都发生兵变，杨广被叛军缢杀。
五月，李渊在长安称帝，正式地建立了李氏的大唐王朝。
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解析我国古时候离婚制度：唐朝讲究好聚好散
自开始，夫权制婚姻家庭制度建立起来。
在西周至时期，夫权制家庭的基础并不稳固，如《周易》记载妻子离家出走。
巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象，于是才刻石颁令天下维护家庭稳定。
到了唐宋时期，夫权意识不断强化，在相关法律中，女子地位低落，而且妻妾不能擅去其夫，不过在夫逃亡时，可向官府申诉离婚。
网络配图 古代贵族的离婚，有一定的仪式，《礼记》中记载，不但有夫出妻的仪式，也有妻出夫的仪式，出跟被出的双方都以谦辞自责。
从史料中保存的唐人“放妻书”(离婚证书)看来，当时男女的地位似乎相当平等。
“放妻书”内容大体分成三段。
第一段重述夫妻缘分，经累劫共修得来，本应如水如鱼，同欢终日。
接着第二段描写目前的状态，由于两人个性不合，经常冲突，大小不安，六亲相怨，实在无法继续下去了。
第三段写离婚的祝福，既然无法同处，不如“一别两宽，各生欢喜”，同时祝福离婚后男女各有前程。
在离婚书末尾，有的注明给女方赡养费。
而离婚证书都要会聚两家父母、亲戚共同作证。
从唐人出具的“放妻书”来看，类似于我们今天所说的“协议离婚”，尽量好聚好散。
网络配图 我国古代虽然是男权社会，妇女需要“”，但男子是不可以任意休妻的，因为夫妻的离异同受家族观念的支配，也为法律所限定，还受到情与理的约束。
据《集》记载，妻子给在田里耕种的丈夫送饭时，路上遇到饥饿的父亲，便把饭菜送给父亲吃。
丈夫在田里等得饥饿，非常愤怒，执意休妻，妻子不服，于是告到官府。
白居易判决时说：“按照妇女的德行标准，妻子理应顺夫，然而报答父亲恩情乃出于天性。
所以，应先将饭给父亲吃，丈夫在其后。
由于孝亲重于事夫，故丈夫终不可休妻。
” 由于古时候十分重视社会关系的稳定，离异总不被提倡，所以离婚率是很低的。
《易·序卦下》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。
”《·小匡篇》也有“士三出妻，逐于境外”的条文。
的冯衍，年老出妻，遭人批评。
以后，士大夫多认为出妻的人没有品行。
网络配图至于一般农村，出妻的情形更为少见，这是受到经济因素的限制，离婚使家内劳动力减少，再娶的负担也很重。
此外，名分观念也有影响，在“夫妻义重”的普遍想法下，也不敢轻言离婚。
由此可知，琴瑟和鸣的婚姻理想，不但表现在婚姻的缔结、维持上，也限制了离婚趋势的发展。
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古时候文人为什么要把武则天描绘得很黄很暴力
仅凭这一点，我们就有理由去探索她的成功之道。
要知道，在1300多年前的唐朝，女人可不像今天女?胞这般独立和强大，她们绝大多数都是没有身份的人。
可武则天却从唐太宗李世民身边的一个小秘书，最终成长为大唐帝国最高领导人，这实在是一个惊人的历史奇迹! 在当时的社会背景和制度框架下，武则天竟能冲破重重势力障碍，在水深火热甚至是你死我活的险恶宫廷里，机智击败一个个竞争对手，轻松搞定一个个人生目标，并率领帝国班子成就一番伟业，这又是一个伟大而不朽的奇迹!网络配图 我们敬佩这个伟大而不朽的女人!可千百年来，男权思想左右着人们，在男人眼里，女人就该屈服于男人。
武则天偏偏挑战了男权，还颠覆了传统。
这样，她即使有再大的丰功伟绩，也不被传统道德伦理所接受和认可，固守传统的人们更是对她不屑。
于是，她的某些越轨行为，就成了很多文人骚客鞭笞和炮轰的对象，很多人把她描绘成一个阴险狡诈、、、灭绝人性、杀人如麻的女人。
总之，她被描绘得很黄很暴力。
不幸的是，文人骚客们的一些不实之词被写进了正史，很多史料都对她持否定和排斥的态度。
近代一些关于她的人物传记，也没能跳出这个框架。
这些史料和传记把武则天描写得很阴暗，把情节塑造得很沉重，阅读起来很不轻松! 历史上的武则天，在皇权斗争中使用的一些权谋手段，确实令谦谦君子所不容。
但作为一个人，她是可以有缺点的，也是可以有污点的，我们允许一个人存在缺点或污点，就不能以偏概全。
在当时的历史环境下，武则天使出的那些权谋手段，也是形势所迫和目标使然。
她是一个事业心极强的女人，她渴望成功，有时候为了达到目的，她就会不择手段。
翻开历史，我们不难发现，每一次政治革命，无一不是以无数人的鲜血和生命为代价。
搞政治革命的大多是男人，他们尚且如此狠，就别揪着武则天这个女人的缺点和污点不放了。
网络配图 遥想当年，武则天混得很不容易。
初入宫廷，她并不受宠，甚至前景堪忧。
但她当时并没有急功近利献身上位，也没有实施阴险狡诈之术篡权夺位。
在那个险恶的宫廷环境中，她韬光养晦，厚积薄发;她遇事冷静，处事果断;她目标清晰，知行合一。
经历无数次血与火的考验，她深谙宫廷潜规则，善于总结经验教训，团结可以团结的力量，打击应该打击的势力。
于是，她壮大了实力，提升了身价，排除了异己，化解了凶险，且，屡获升迁，最终统治那个庞大的帝国!网络配图 武则天深知，要想获得成功，就必须践踏一部分人的利益，甚至是生命。
如此一来，就必须承受方方面面的非议和压力，哪怕世世代代…… 事实确实如此。
但总体来说，武则天的过失，是不能跟她的功绩相提并论的。
在大面积否定和排斥武则天的背后，我们应该圈点她的人性光辉和历史功绩。
比如，她聪明能干、坚强勇敢;她知书达理、知人善用;她胸怀宽广、;她锐意改革、破旧立新;她，勇于向世俗和男权挑战，从根本上提高了广大女性的社会地位;她文治武功、励精图治，上承，下…… 所以武则天身上具备的人性光辉，既是她成为唐朝最高领导人的必备要素，也是她缔造丰功伟绩的根本条件。
也只有具备这些人性光辉，她才能统治那个庞大的帝国。
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