隋炀帝垂钓时即兴赋诗一首,预言了李唐天下

今天小编为您讲述的故事。
大业元年(605年)三月,隋炀帝在当上后不久,就决定在伊水和洛河之间营建东都洛阳,并命令尚书令为
【千问解读】
今天小编为您讲述的故事。
大业元年(605年)三月,隋炀帝在当上后不久,就决定在伊水和洛河之间营建东都洛阳,并命令尚书令为东都总监,为副监,于洛阳西十八里处新建周长七十四里的新城。
同时,隋炀帝还在城西开始营建皇家禁苑——西苑。
西苑是个什么样子呢?据《炀帝记》载,西苑周围二百二十九余里,苑内有称海的人工湖,海上造蓬莱、方丈、瀛洲三座神山,高出水面百余尺,台观殿阁,分布其间,掩映生姿。
海的北面有龙鳞渠,迂回曲折,流注海内。
沿小渠设立了十六个院,每院自成一体,都有独立的宫殿,种植,养殖珍禽异兽,并在每院设一位四品夫人以主管院事。
作为这富丽堂皇的皇家御苑的主人,隋炀帝自从有了这西苑,就沉醉于这里的美景和美人之中。
隋炀帝也常常喜欢吟诗作乐,所以,他就在这西苑湖中垂钓之时,即兴赋诗一首,题名为《凤艒歌》: 三月三日向红头,正见鲤鱼波上游。
意欲垂钩往撩取,恐是蛟龙还复休。
隋炀帝写的这首《凤艒歌》非常随意,直白地记述了这次在西苑垂钓的情况,前两句说明了他是在三月三日在西苑垂钓的时候,正好看见一条鲤鱼在水面上游,简单而直接地描述了成诗的时间和大致背景。
这次垂钓赋诗应该是隋炀帝的一时兴致所致,最后两句大概是隋炀帝面对鲤鱼的态度,欲钓还休吧。
可是,这首诗一传出,竟然被时人理解出了“李唐兴、灭”的征兆。
据《》中记载:“炀帝在西苑,一日,洛水渔者获生鲤一尾,金鳞赤尾,鲜明可爱。
炀帝问渔者之姓,,帝以朱笔于鱼额上题解字,以记之,放之北海中。
后帝幸北海,其鲤已长丈余,浮水见帝不没。
帝与萧后及诸院同看鱼之额,朱字尚存,惟解字无半,尚隐隐角字存焉。
萧后曰:‘鲤有角,龙也。
’” 而自古又有“”的传说,鲤鱼的“鲤”又同“李”,所以当时朝野之中一度流传出“应为天子”的谶语。
这种传言也让隋炀帝对姓李的非常敏感,大业十一年(615年),隋炀帝就一次灭族了李浑一家大小32人,这是一个标志性的事件。
李浑的父亲李穆原是上柱国,受封公,后辅佐代周建隋,是隋朝开国功臣。
按说李浑从一开始就享有众多的殊荣,应该并无反意,只是在家里谋求父亲的爵位,结果因为家族内的一场争斗,最后却被隋炀帝直接灭族30多人,其余的流放岭外。
当时的方士安伽陀还劝隋炀帝把天下的李氏全给杀掉,并煽动说杀掉姓李的理由是:“李氏当为天子”。
这当然也让隋炀帝对比自己大三岁的表哥李渊“多所猜忌”。
为此,李渊不得不“纵酒沉湎,纳贿以混其迹”,李渊经过一段时间的韬光养晦后,隋炀帝才渐渐去掉了杀害李渊的念头。
大业十二年(616年)四月,李渊被隋炀帝任命为河东抚慰使,继而任命为太原留守。
太原自古是军事重镇,兵员充足,粮饷充沛,套用李渊的话说:“唐固吾国,太原即其地焉。
今我来斯,是为天与,与而不取,祸将斯及”(《大唐创业起居注》)。
大业十三年(617年)六月,李渊在杀掉隋炀帝安插在太原的亲信、副留守王威、高君雅后,起兵反隋。
同年十一月,李渊攻入长安,立隋炀帝的代王为帝,遥尊远在江都(今扬州)的隋炀帝为太上皇。
大业十四年(618年)三月,江都发生兵变,杨广被叛军缢杀。
五月,李渊在长安称帝,正式地建立了李氏的大唐王朝。
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解析我国古时候离婚制度:唐朝讲究好聚好散
自开始,夫权制婚姻家庭制度建立起来。
在西周至时期,夫权制家庭的基础并不稳固,如《周易》记载妻子离家出走。
巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象,于是才刻石颁令天下维护家庭稳定。
到了唐宋时期,夫权意识不断强化,在相关法律中,女子地位低落,而且妻妾不能擅去其夫,不过在夫逃亡时,可向官府申诉离婚。
网络配图 古代贵族的离婚,有一定的仪式,《礼记》中记载,不但有夫出妻的仪式,也有妻出夫的仪式,出跟被出的双方都以谦辞自责。
从史料中保存的唐人“放妻书”(离婚证书)看来,当时男女的地位似乎相当平等。
“放妻书”内容大体分成三段。
第一段重述夫妻缘分,经累劫共修得来,本应如水如鱼,同欢终日。
接着第二段描写目前的状态,由于两人个性不合,经常冲突,大小不安,六亲相怨,实在无法继续下去了。
第三段写离婚的祝福,既然无法同处,不如“一别两宽,各生欢喜”,同时祝福离婚后男女各有前程。
在离婚书末尾,有的注明给女方赡养费。
而离婚证书都要会聚两家父母、亲戚共同作证。
从唐人出具的“放妻书”来看,类似于我们今天所说的“协议离婚”,尽量好聚好散。
网络配图 我国古代虽然是男权社会,妇女需要“”,但男子是不可以任意休妻的,因为夫妻的离异同受家族观念的支配,也为法律所限定,还受到情与理的约束。
据《集》记载,妻子给在田里耕种的丈夫送饭时,路上遇到饥饿的父亲,便把饭菜送给父亲吃。
丈夫在田里等得饥饿,非常愤怒,执意休妻,妻子不服,于是告到官府。
白居易判决时说:“按照妇女的德行标准,妻子理应顺夫,然而报答父亲恩情乃出于天性。
所以,应先将饭给父亲吃,丈夫在其后。
由于孝亲重于事夫,故丈夫终不可休妻。
” 由于古时候十分重视社会关系的稳定,离异总不被提倡,所以离婚率是很低的。
《易·序卦下》说:“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。
”《·小匡篇》也有“士三出妻,逐于境外”的条文。
的冯衍,年老出妻,遭人批评。
以后,士大夫多认为出妻的人没有品行。
网络配图至于一般农村,出妻的情形更为少见,这是受到经济因素的限制,离婚使家内劳动力减少,再娶的负担也很重。
此外,名分观念也有影响,在“夫妻义重”的普遍想法下,也不敢轻言离婚。
由此可知,琴瑟和鸣的婚姻理想,不但表现在婚姻的缔结、维持上,也限制了离婚趋势的发展。
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古时候文人为什么要把武则天描绘得很黄很暴力
仅凭这一点,我们就有理由去探索她的成功之道。
要知道,在1300多年前的唐朝,女人可不像今天女?胞这般独立和强大,她们绝大多数都是没有身份的人。
可武则天却从唐太宗李世民身边的一个小秘书,最终成长为大唐帝国最高领导人,这实在是一个惊人的历史奇迹! 在当时的社会背景和制度框架下,武则天竟能冲破重重势力障碍,在水深火热甚至是你死我活的险恶宫廷里,机智击败一个个竞争对手,轻松搞定一个个人生目标,并率领帝国班子成就一番伟业,这又是一个伟大而不朽的奇迹!网络配图 我们敬佩这个伟大而不朽的女人!可千百年来,男权思想左右着人们,在男人眼里,女人就该屈服于男人。
武则天偏偏挑战了男权,还颠覆了传统。
这样,她即使有再大的丰功伟绩,也不被传统道德伦理所接受和认可,固守传统的人们更是对她不屑。
于是,她的某些越轨行为,就成了很多文人骚客鞭笞和炮轰的对象,很多人把她描绘成一个阴险狡诈、、、灭绝人性、杀人如麻的女人。
总之,她被描绘得很黄很暴力。
不幸的是,文人骚客们的一些不实之词被写进了正史,很多史料都对她持否定和排斥的态度。
近代一些关于她的人物传记,也没能跳出这个框架。
这些史料和传记把武则天描写得很阴暗,把情节塑造得很沉重,阅读起来很不轻松! 历史上的武则天,在皇权斗争中使用的一些权谋手段,确实令谦谦君子所不容。
但作为一个人,她是可以有缺点的,也是可以有污点的,我们允许一个人存在缺点或污点,就不能以偏概全。
在当时的历史环境下,武则天使出的那些权谋手段,也是形势所迫和目标使然。
她是一个事业心极强的女人,她渴望成功,有时候为了达到目的,她就会不择手段。
翻开历史,我们不难发现,每一次政治革命,无一不是以无数人的鲜血和生命为代价。
搞政治革命的大多是男人,他们尚且如此狠,就别揪着武则天这个女人的缺点和污点不放了。
网络配图 遥想当年,武则天混得很不容易。
初入宫廷,她并不受宠,甚至前景堪忧。
但她当时并没有急功近利献身上位,也没有实施阴险狡诈之术篡权夺位。
在那个险恶的宫廷环境中,她韬光养晦,厚积薄发;她遇事冷静,处事果断;她目标清晰,知行合一。
经历无数次血与火的考验,她深谙宫廷潜规则,善于总结经验教训,团结可以团结的力量,打击应该打击的势力。
于是,她壮大了实力,提升了身价,排除了异己,化解了凶险,且,屡获升迁,最终统治那个庞大的帝国!网络配图 武则天深知,要想获得成功,就必须践踏一部分人的利益,甚至是生命。
如此一来,就必须承受方方面面的非议和压力,哪怕世世代代…… 事实确实如此。
但总体来说,武则天的过失,是不能跟她的功绩相提并论的。
在大面积否定和排斥武则天的背后,我们应该圈点她的人性光辉和历史功绩。
比如,她聪明能干、坚强勇敢;她知书达理、知人善用;她胸怀宽广、;她锐意改革、破旧立新;她,勇于向世俗和男权挑战,从根本上提高了广大女性的社会地位;她文治武功、励精图治,上承,下…… 所以武则天身上具备的人性光辉,既是她成为唐朝最高领导人的必备要素,也是她缔造丰功伟绩的根本条件。
也只有具备这些人性光辉,她才能统治那个庞大的帝国。
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