同是女真部族的统领完颜阿骨打和努尔哈赤有何关系?
在1559年2月21日的时候努尔哈赤出生在了一个奴隶主塔克世的家中，他
【千问解读】
在1559年2月21日的时候努尔哈赤出生在了一个奴隶主塔克世的家中，他的先人都是很厉害的人物，比如他们家族的六世祖曾受到过的册封。
所以努尔哈赤的出身是很优越的，可是他的童年过得并不好，因为努尔哈赤的母亲去世的早，她去世的时候努尔哈赤才10岁，努尔哈赤的生活也发生了改变，因为他的继母对他十分刻薄，在努尔哈赤19岁分家生活的时候他仅得到了很少的家产。
虽然遭遇是坎坷的，但是努尔哈赤没有退缩，这是他喜欢读的《演义》和《传》带给他的力量，所以他可以克服困难，自己养活自己。
后来努尔哈赤被辽东总兵收养，这改变了努尔哈赤之后的命运，因为在1583年的时候李成梁指挥尼堪外兰屠杀古勒城，努尔哈赤家里只有他一个人幸存，所以从那时起努尔哈赤就为复仇下了誓言。
努尔哈赤出生的时候中国正处于明朝，那时的政权虽然还比较稳固，但是明朝其实已经走向衰落了，所以明朝最后被取代了。
在这之前，努尔哈赤征服建州、统一女真，势力越来越大，后来他建立了大金，所以努尔哈赤的出现加速了清朝的诞生，这样的功绩使努尔哈赤在清朝建立了之后被尊为了。
努尔哈赤于1559年2月21日的时候在建州赫图阿拉城出生，他出生的地方如今属于辽宁省。
建州是一个军事行政机构，在明朝时期，为了压制北元的残余势力，于是便设置了建州。
当时北方部落的实力越来越大，他们不断压迫着建州，努尔哈赤的六世祖身为建州卫左都督，他只好把建州定居在了赫图阿拉。
赫图阿拉城位于辽宁省的永陵镇，它始建于1601年，所以这是一座拥有百年历史的古城，在1616年的时候，努尔哈赤在这里登基，成为了大汗，也是在这里努尔哈赤创建了后金。
所以赫图阿拉城拥有努尔哈赤太多的故事。
在1619年的时候努尔哈赤在这里指挥了萨尔浒大战，这场战役关系到着清朝的命运。
就这样努尔哈赤一步步地为之后清朝的建立和发展做出了很多的贡献，为之后统一华夏打下了很良好的基础。
清朝之前，努尔哈赤在赫图阿拉城为清朝驰骋战场，清朝以后，赫图阿拉城居住了十万多名百姓，城内，赫图阿拉城有了繁华的景象。
在清朝入关之后赫图阿拉城被称作兴京，所以赫图阿拉城是一座见证了清朝建立以及发展的重要的古都。
现在赫图阿拉城已经是辽宁省重点文物保护单位了，除此之外它还是国家4A级旅游景区。
在赫图阿拉城有很多著名的景点，比如汗王井、塔克世故居、汗宫大衙门、汗王寝宫等，从这些景点中人们可以看见努尔哈赤生活的气息，也可以看见历史发展的印记。
是金朝的开国，那么他和后金的创立者努尔哈赤有什么关系吗?如果要探究完颜阿骨打和努尔哈赤是什么关系，必须先了解完颜阿骨打和努尔哈赤是何人。
完颜阿骨打出生于1068年，他在中国的历史上曾统一了女真各部，是女真族伟大的领袖，不仅如此他还创造了女真文字。
后来完颜阿骨打在天庆四年的时候起兵灭亡了辽国，后建国号“金”。
在56岁的时候完颜阿骨打病逝，他的谥号是武元皇帝。
努尔哈赤出生于1559年，和完颜阿骨打一样，努尔哈赤也曾统一女真各部，后来他建立了后金。
努尔哈赤是一个善战的人，他喜欢读《三国演义》和《水浒传》，他也从这些名著里学到了很多。
所以努尔哈赤经过自己的努力成了一个军事家、政治家和可汗。
在68岁那年努尔哈赤因身患毒疽去世了，后来清朝建立不久之后，他被尊为了清太祖。
努尔哈赤和完颜阿骨打出现在历史的时间相差了500年，从血缘关系上来看，他们俩应该没有什么关系，但是完颜阿骨建立了金朝，努尔哈赤建立的是后金，俩人也都统一过女真部落，都是女真族杰出的首领，所以从民族关系上来看他们应该是有一点关系的。
不过虽然都是女真族，但是完颜阿骨打和努尔哈赤的部落不同，因为完颜阿骨打隶属于黑水部落，而努尔哈赤隶属于建州部落。
对于努尔哈赤怎么死的，历史上，那么努尔哈赤究竟是怎么死的呢?在百家讲坛中对于这个问题曾作出了解答，有专家曾指出努尔哈赤是郁闷而死的，据说在宁远大战中努尔哈赤被打败受伤，但是他没有因此去世，而是战败回到沈阳之后郁闷而死的，而努尔哈赤郁闷的原因和宁远大战有关。
因为努尔哈赤是一个驰骋沙场多年的人，但是在宁远大战中他却败给了，他只是一个初生茅庐的书生，这令努尔哈赤十分难过，所以他的背上长了一个疮，他本来想去泡一下温泉治疗一下的，没想到还在半路的时候他的疮突然爆裂了，他就这么死了。
不过对于努尔哈赤因宁远大战而死的说法还有一种，就是他曾中了炮中射出的铁砂，因为当时的医疗条件不发达，导致这个伤口没有得到清理，所以伤口感染了。
面对感染的伤口，他们尝试用涂猪油等办法治疗，但是一直都没有医治好。
当时的天气十分寒冷，努尔哈赤不经常洗澡，不讲究卫生，所以他的疮伤久不愈合，到了次年的夏天，天气热了，努尔哈赤出汗导致疮伤越来越严重，按照如今的角度他是得了败血症而亡的。
虽然努尔哈赤具体怎么死的还不确定，但是他为中国清朝的建立付出的功劳是后人所肯定的，所以努尔哈赤去世了之后，在清朝建立后他被尊为了清太祖，这是他的功德，是人们对他的肯定。
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北狄：古时候华夏部落对北方非华夏各个部族的统称
北狄是古代华夏部落对北方非华夏各个部族的统称。
春秋中叶以后，狄与戎在地域上有明显的不同，但整个春秋时代，乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称，有些部落仍兼有戎与狄两种称号。
这种情况以及春秋北狄诸部的姓族，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄只是地域分布有明显区分，族类却比较接近。
狄作部称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。
这是中原诸夏对北方一些部落与国家的称呼，不是他们的自称。
《春秋》在庄公三十二年记载：“冬，狄伐邢。
”这是《春秋》中第一次出现狄的记载。
这时晋献公在位，与狄人的关系错综复杂，但戎与狄常常混称。
狄的本义，王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定，是由“远”与“剔除”的含义，“后乃引申之为驱除之于远方之义”。
此外，狄还有强悍有力，行动疾快等含义。
《尔雅·释兽》说：“麋、绝有力，狄”，邢昺《疏》：“绝异壮大有力者，狄。
”《礼记·乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音作。
”郑玄《注》：“狄、涤，往来疾貌也。
”春秋初，在秦、晋、郑、卫、邢等国以北，即今陕北及山西、河北两省的中部与北部，有许多强悍有力的部落，是对中原诸夏的威胁，但当时仍与西戎及伊洛地区之戎统一称为戎，只在方位上称为北戎。
至春秋中叶，出现了称上述地区各部落为狄的记载，因其在北，称为北狄。
在狄的称谓出现以后差不多100年间，又出现了赤狄、白狄、长狄等许多称号。
狄，也就是的鬼方，鬼方，应该就是周代的赤狄人，周人称之为狄，北方的非诸夏人都被称为狄，所以又有白狄，长狄，还有周王族同族的之狄。
到了秦汉以后，匈奴这些和古北狄毫无关系的人也被称为狄人。
战国末期，胡人兴起，匈奴最为强大。
胡人以东有东胡，胡人以北有丁灵。
战国末年及秦汉以后中国古代所称北狄，都是指胡人、东胡族系各民族。
其灵及以后铁勒、敕勒等译名，都在语音上可以与狄相通。
但丁灵、铁勒、敕勒是对这些民族的汉语译名，而狄是中原诸夏对北方部落的称呼，两者语源不同，含义也不一样。
春秋时期北狄与华夏族类相近，而战国末年及以后“北狄”指胡人、东胡族系，与华夏属完全不同的族系。
采取“隔绝胡羌”的政策以及在湟中屯田以制诸羌的举措，说明西汉时对羌与胡已经明确加以区分，但《》、《汉书》却没有为诸羌立传，羌人的祖源与史迹仅附在《匈奴传》中叙述，《》有《西羌传》。
直到现在，在一些民族史的论著中，仍往往未能真正把春秋时期的北狄，与战国末及秦汉以后以胡人、东胡族系称为“北狄”这两者之间在族系与历史渊源方面划分清楚。
然而把两者加以区分，对研究西戎和北狄的历史与都是重要的。
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女真族是如何进展经济的？女真与周围民族关系如何样
人来多了以后，农业生产技术有所发展，如松花江畔的肇州、冷山一带，不仅种植五谷和蔬菜，还从外地移植回鹘豆、西瓜、红芍药、桃树、李树。
女真在建国之初就确定了发展农业的方针，提倡不忘稼穑的艰难，所到之处屯种，轻徭薄赋以劝农，特别是金太宗在对宋战争已取得胜利之后，把奖励农桑作为恢复生产的主要政策。
从太宗起经熙宗、海陵王到世宗大定、章宗明昌，北方各族人民在较为安定的生产环境中，从事正常的生产劳动，使北方农业逐渐走向恢复、发展和繁荣。
“当此之时，群臣守职，上下相安，家给人足，仓廪有余”，“天下治平，四民安居”，号称“小康”。
金朝在东北农业开发史中是承前后的，占有重要的一页。
金朝女真兴起，以其地为“内地”，称上京(今黑龙江阿城南)，以此为中心空前地开发和发展了东北边疆地区的农业，成为一个地域辽阔的农业经济开发区，南与咸平(今辽宁开原北)、东京(今辽阳)、北京(今内蒙古宁城西)农业较为发达的地区相连。
牧业 牧业在女真部族的社会生产中长期占着重要地位。
随着铁器的出现和使用，社会生产力的增长，农业不断发展并成为社会生产的主要部门，但牧业仍占有重要地位，并由迁徙不常的游牧向较高的定居的牧业发展。
生女真在建国前有着相当繁荣的牧业，《金史·世纪》记载：腊醅、麻产时常掠取拉林河及穆宗的牧马，交结诸部，因此两部时常发生战争。
统和四年(986年)讨伐女真所获生口 10余万，马20余万及诸物。
太平六年(1025年)，黄翩入女真界徇地，俘获人、马、牛、豕，。
金占领辽契丹人活动的草原地区，增大了牧业在社会中的成分，对牧业的发展是相当重视的。
手工业 金兵从中原大肆掳掠木匠、造船匠，来自中原的工匠广泛运用中原建筑的工艺流程和风格。
开矿、冶炼也有了较高的技术水平。
矿洞、冶铁炉、金银制品、陶瓷烧制、铁制农具的生产技术都超过辽朝，但与中原的质量还有不及。
如铸铜以铜镜居多，工艺一般虽较粗糙，不过也有像在黑龙江阿城县出土的双龙纹铜镜这样的精品。
与蒙古 女真与蒙古族间的经济关系，主要反映在蒙古贵族对女真统属关系的来往中。
首先，元统治者为了加强对女真人的管理，在其居住区内恢复了辽金时期的旧驿道，使处于黑龙江口的女真人西通蒙古地区，南达元大都(今北京市)。
其次，蒙古贵族在女真地区提倡屯田耕种，扶助农耕，促进了女真社会的农业发展。
屯田处所，除前已述及的肇州及水达达屯田万户府外，还有不少女真人被迁到滨州、辽河、庆云等处专事耕耘，发给农具、耕牛。
如至元二十八年(1291年)，“诏给蒙古人内附者及开元、南京、水达达等三万人牛畜、田器”。
总之，上述种种，从蒙古贵族方面说，虽是为了巩固对女真人的统治，但也客观上促进了女真与蒙古等族的交往和女真社会农业的发展，保证了女真人的生活安定。
女真输出的物品，是每年向元朝缴纳的粮食、布匹、青鼠皮等皮货、海东青、珍珠。
女真人输出的土特产品，不仅满足了蒙古贵族的奢侈享乐，也丰富了蒙古军士及一般牧民的生活需要。
女真与蒙古的关系还有另一面，即对女真人的民族压迫和经济掠夺，迫使多次起兵反抗。
元世祖时，“女直”与水达达趁乃颜叛乱之机，与乃颜“连结”，反抗蒙古贵族的统治。
元末，有居于辽东的女真人锁火奴兴兵起义，宣称为“大金子孙”，虽都被蒙古贵族镇压下去，但冲击了元王朝的统治，加速了元朝的灭亡。
与高丽 不少女真人和高丽人长期交错居住，一直存在着密切的交往关系。
女真人从高丽人方面学得先进生产技术和易得耕牛、铁等生产、生活资料，高丽人则从女真方面换得生活所需的皮货等物品。
杂居的地区主要有两处：一是合兰府境内(今朝鲜咸镜南、北道地区)，直到明初，这里还是“女直、鞑靼(即水达达)、高丽人”共同生息的主要场所。
二是今辽河以东地区，像沈州(今沈阳市)、辽河、庆云等地，或共居一地，或同于一处屯田。
女真人与高丽国境内的居民亦有交往，主要是居于合兰府境内的女真人。
在蒙古与高丽争战之时，常入高丽国北境“剽掠”，有时多达3000人(朝鲜史籍称为东真兵)。
当蒙古贵族征服高丽国后，高丽国成了蒙古汗国的臣属国，蒙古贵族下令禁止女真人“侵轶高丽国民”，不准“入高丽界剽掠”，使女真与高丽国民的交往，恢复正常。
后来，女真地区发生自然灾害，元王朝或向高丽国借粮，或令高丽国王运粟赈之。
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