玄奘西行求法路上遇到过哪些艰难险阻?
那么玄奘西行原因是什么?当时的国内也是有很多佛教典籍的，为什么玄奘还要决定西行
【千问解读】
那么玄奘西行原因是什么?当时的国内也是有很多佛教典籍的，为什么玄奘还要决定西行呢? 玄奘雕像 玄奘在十三岁时就出家了，并且常常跟随同样出家的二哥一起学习佛教的经论和典籍。
两兄弟常常在国内到处云游拜访高僧，得到了慧休等高僧的指导，在十几年的积累下，玄奘的佛学造诣达到了一定程度，对佛学上的知识有了更多的了解和自己的见解。
在此时，玄奘遇见了来自印度的波罗颇密多罗。
这名僧人是在印度权威的佛学学院受戒的弟子，佛学造诣在玄奘之上，能背诵很多没有的佛学经论。
玄奘前去请教，在两人的交流中，玄奘接触到了更多的佛家经典，并且意识到自己在佛学知识上的浅薄。
其实在玄奘西行前，早就有很多名僧人西去取经，这些古人的事迹让玄奘心生向往，立下了西行的志愿。
而玄奘西行原因中十分重要的一点就是他在学习中发现，佛学典籍虽然多，但是不同的人对于这些经典的诠释是不同的，有些甚至存在着极大的差异。
这让玄奘意识到，长久下去对佛教的发展是很不利的。
以上种种就是玄奘西行原因。
经过深思熟虑后，玄奘终于下定决心西去取经。
他希望通过自己的能力，能够为佛教做一点贡献。
玄奘西行路线图 想必大家一定听说过玄奘西行的故事吧，讲的就是玄奘从唐朝都城长安出发去往印度学习佛法以及取经的故事。
我国四大古典名著之一的《》就是根据玄奘西行的事迹编写而成的。
那么大家是否知道玄奘西行路线图呢，接下来我们来看看玄奘西行的具体路线吧。
玄奘西行路线图 公元627年玄奘从长安出发，先是到了秦州也就是今天的甘肃天水，之后过了兰州、凉州、甘州、肃州、瓜州到达了玉门关，之后又绕过白墩子、红柳园、星星峡等地，终于走出了唐朝的边境。
他一直向西北而行走进沙漠到达伊吾，之后又到了白力城、高昌王城、无半城、阿父师泉等地，走到了今天天山南边，之后又进入阿耆尼国、王城这两个国家。
随后玄奘又度过孔雀河进入屈支国。
他又向西走了六百多里，到达跋禄迦国，接着又向西北走三百里到达凌山。
翻越了七天七夜的冰山，到达大清池，今天这个地方在吉尔吉斯斯坦。
之后玄奘再沿着湖西北方向走了500里到达碎叶城，之后他经过了逻斯城、沛汗国、堵利瑟那国、飒秣建国、喝捍国、捕喝国、伐那国、羯霜那国、梵衍那国、迦毕试国、揭罗喝国等十多个国家，翻越了帕米尔高原等许多高原，可谓是爬山涉水，困难重重。
历史十几年终于到达了佛教圣地天竺国，也就是今天的印度。
在印度玄奘遍访名师刻苦学习佛法，终于学有所成，于贞观十九年一月返回大唐首都长安，前后历时19年，行程5万公里。
他还带回了六百多本经书，后来有翻译成了中文，玄奘西行促进了中外文化交流以及我国古代翻译事业的发展。
这也就是整个玄奘西行路线。
玄奘西行遇到的困难 唐僧取经途遇九九八十一难的故事大家都知道，其实这个故事就是以唐朝时期的玄奘取经为原型改编的。
那么玄奘西行遇到的困难有多少呢?他又是怎样一步步克服，最终取到佛经的呢? 玄奘雕像 首先，玄奘西行遇到的困难中第一个就是来自本国的阻止。
当时天下刚定，唐朝根本不允许国人出镜。
所以玄奘最初想要得到国家的扶持递上西行的申请书时，是没有回应的，唐太宗根本就不同意，这一点与电视剧有着较大出入，电视剧是为了美化唐太宗。
事实上，玄奘之所以能够成功西行，是自己乔装打扮，混入灾民中偷渡离开。
离开长安之后，玄奘还遇到了一路阻拦他的军队和士兵，在他人帮助下，玄奘离开了凉州。
此时的玄奘状况已经十分凄惨，马匹死了，僧人也离开了，也而就是说现在的玄奘只能孤身步行前往。
在穿越沙漠时，他差一点被士兵射杀。
在沙漠中恶劣的生活条件让他举步艰难，而此时更不幸的是他赖以生存的水被倒翻了。
在沙漠中，孤身一人，没有水，并且还迷了路，在这般艰难的状况下，玄奘竟然坚持了整整5天，并且成功走出了沙漠，来到了目的地的第一个国家——高昌国。
在高昌国中，由于国王的赏识，硬要留下玄奘，但是玄奘不愿更改自己的决心，所以就绝食抗议，最后高昌国的国王妥协了，放玄奘离开。
但是离开后的玄奘又遇到了雪崩，之后他的身边就只有两名弟子陪伴在身侧。
玄奘西行遇到的困难数不可数，多次还威胁到了他的性命，幸好玄奘没有放弃，终于到达了印度习到了正宗的佛教经典。
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历史上的玄奘西域行，途经哪些地方？重要成就简介
洛州(今河南偃师)人，为翻译家、旅行家，也是我国历史上伟大的思想家、哲学家、外交家、中外文化交流的使者。
玄奘西行5万里，历时17年，到印度取真经，并穷一生译经1335卷，其足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界，其思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。
初始 隋大业八年(612年)，玄奘幼年13岁，于东都洛阳净土寺出家。
隋大业十二年(616年)，玄奘随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。
继而至高僧大德云集的成都学习。
武德五年(622年)，玄奘于成都受具足戒。
后玄奘游历各地，参访名师，。
通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。
特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之要典《瑜伽师地论》作为依据，发扬法相唯识宗之根本理论。
贞观元年(627)玄奘结侣陈表，请允西行求法。
但未获唐太宗批准。
然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。
途径 贞观元年，玄奘从长安出发西行，在途中经兰州到凉州(姑臧)，继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，，抵达伊吾(哈密)，至高昌国。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城(今新疆吐鲁番县境)，受到高昌王麴文泰的礼遇。
后经屈支(今新疆库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试国、赤建国(今苏联塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。
到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。
南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区)，到达迦湿弥罗国。
在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那罗多(最胜救)等讨信纸佛学，前后共2年。
以后，到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底国(今印度北部之菲罗兹布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗国(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那国(今印度北部罗塔克北)从阇那多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度北部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。
贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。
前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟)，访师参学。
他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。
不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。
此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。
适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。
于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚)，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。
同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂(已佚)。
还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》(已佚)。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。
戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘学者和外道2000人参加。
当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。
一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。
戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。
会后归国。
成就经历 贞观十九年，玄奘返祗长安，时年46岁，出游外达17年，历56国。
史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。
玄奘从印度及中亚地区带带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部 ，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。
玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年(646年)即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行，直至麟德元年(664年)圆寂前为止，共19年，先后译出佛典75部，1335卷。
所译之经，后人均称为新译。
他还口述由笔受完成《大唐西域记》。
全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况，内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。
不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。
此书传世版本很多，这三个古本，对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值。
此外，玄奘又奉敕将《》等中国经典译作梵文，传于印度。
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挟天子西行：董卓迁都长安的军队与政治博弈
这一决策，表面上看似退守，实则蕴含深刻的军事与政治考量。
董卓迁都长安，不仅是为了应对眼前的军事威胁，更是为了巩固自身权力，实现“挟天子以令诸侯”的战略目标。
一、军事压力：白波军的崛起与地理劣势 董卓迁都长安的直接导火索，是山西白波军的崛起。
白波军作为的余部，在董卓入洛阳后迅速壮大，人数达十万之众，并联合连破太原、河内等郡，声势浩大。
董卓派女婿牛辅征讨白波军，却大败而归，这加剧了董卓的军事压力。
从地理角度看，山西白波军的位置对洛阳构成直接威胁。
若白波军南下成功，将切断董卓退往关西的退路，使董军面临关东诸侯和白波军的夹击，陷入两线作战的不利局面。
这种地理劣势，是董卓迁都长安的重要考量。
二、政治考量：挟天子以令诸侯的战略调整 董卓迁都长安，更深层的动机是政治考量。
洛阳作为东汉都城，政治斗争激烈，董卓的暴政早已引发广泛反对。
关东诸侯以讨伐董卓为名起兵，虽然董卓在军事上击败了诸侯联军，但诸侯势力并未被彻底消灭，反而更加分散，难以一网打尽。
迁都长安，可使董卓摆脱关东诸侯的直接威胁，巩固自身权力。
长安作为西汉故都，拥有崤函之险，易守难攻，更适合作为“挟天子以令诸侯”的基地。
董卓通过迁都长安，将和朝廷置于自己的直接控制之下，便于调度军队、发布政令，进一步加强对各地的控制。
三、资源控制：避免财富落入敌手 洛阳经历战乱，已残破不堪。
董卓迁都长安，可避免将洛阳的财富和百姓留给关东诸侯。
同时，董卓在迁都过程中，大肆掠夺洛阳周围的资源，以充实长安。
这种资源控制策略，既削弱了关东诸侯的实力，又增强了董卓自身的经济实力。
四、历史评价：董卓决策的合理性与争议 董卓迁都长安的决策，从军事防御和政治控制角度看，具有一定的合理性。
然而，这一决策也引发了巨大的争议。
迁都劳民伤财，加剧了东汉王朝的衰败。
长安百为迁都过程中的最大受害者，董卓的暴政和短视行为，最终导致了自身的覆灭。
董卓迁都长安，是东汉末年政治和军事形势的产物。
这一决策，既体现了董卓的权谋与决断，也暴露了其暴政与短视。
董卓的迁都之举，虽然暂时巩固了自身权力，却加速了东汉王朝的灭亡，为时代的到来埋下了伏笔。
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